合敬则无离心，同爱则无异情。事文，礼乐之迹也；敬爱，礼乐之情也。先王之制礼乐也，立本有情，趋时有迹。情，天也，不可戾者也，故在所因，而曰「礼乐之情同，明王以相沿」。迹，时也，不可同也，故在所损益，而曰「五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼」。事者时之应，名者功之报。趋时斯有事，建事斯有功，立功斯有名。为趋时而后有事，故事与时并；为立功而后有名，故名与功偕。

情可以意会，文可以理考。无精义不能会其情，无明德不能考其文。或曰：「夫子既圣矣，述而不作，何也」？曰：夫子，圣人之在下者也，有其德，无其位，何敢作？和者，天地之情；序者，天地之理。百物言其群分，群物言其类聚。聚而患其乱，故皆别，则言群物；有生则贵众多，故皆化，则言百物。

先王之制礼乐也，发天地之情，明天地之理而已。过制过作，人伪也，非真礼乐也。故过制则非理而失之乱，过作则非情而失之暴。明于天地，然后能兴礼乐者，发其情，明其理而已。

伦者言其理而已矣。伦，人理也；乐之情，天德也。以天德论人理，则无病天之患矣。人之德，出而分于三则有中，入而止于一则有正，中而无邪则能从于人，正而无邪则能侔于天。敬顺，礼之制在心者也；庄恭，礼之制在体者也。欣喜欢爱则设于情，恭顺庄敬则立于质。与民同礼，乐之小者也；与天地同礼，乐之大者也；与道同礼，乐之妙者也。先王之于天地，以其妙者官之，以其大者相之。

王者之为天下，方其图功而谋治也，则有教化以行礼乐之道；及其功成而治定也，则有制作以建礼乐之业。道也，先王非敢私行之；业也，先王非敢私为之，明人之天而已。礼之实，节文仁义者也；乐之实，乐仁义者也。节之不泛，文之不固，乐之不乖。二者之实，虽人之所固有者，彼所以节文而乐之，则因教化而后至焉。盖使天下之人，耳目之视听无非礼也，手足之舞蹈无非乐也。其功已成，其治已定，先王始有制作以收其成而已。乐以象德，而功成则德之著也，故作乐以扬之；礼以节事，而治定则事之辨也，故制礼以彰之。功大者其乐备，治辨者其礼具。王者之制礼乐，其情相沿而有详略者，时而已矣。

干戚之舞，饰威而已，故非备乐；熟烹而祀，致味而已，故非达理。五帝之天下未传之子，故不言世而言时。其时未失德，故不言礼而言乐。五帝之时，其俗未顿革，故言殊而不言异。

乐极则忧者，以物为乐故也；礼粗则偏者，以数度为贵故也。大圣敦乐有仁，而其乐未尝荒，故无忧；礼备有义，而其法足以适用，故不偏。

道之下降，气为阴阳，形为天地，数为万物。气数之中，以其高下散殊而有礼之序，以其流化合同而有乐之和。二者道理之自然，有生之类莫不具焉。流而不息者，品物流形也；合同而化者，万物并育也。礼居仁义之后，人德之序也；义居仁之后，天德之序也。自其天地始分而言之，则仁义在其后矣。仁主爱，乐主统同，故仁近于乐；义主断，礼主辩异，故义近于礼。而礼乐之大用非特于四时，是以仁义之用近之而已。礼，夏德也，夏之序，长春之生而已，可以统言仁；智，冬德也，冬之序，藏秋之成而已，可以统言义。天地化始于仁，革始于义。

气也者神之盛也，敦和又其气之盛也。礼乐之道行乎阳，则高下散殊，合同而化；行乎阴，则率神而从天，居鬼而从地。鬼神之神未离乎数，而数实行之。是以道之妙乎乐，则能率之以从天；妙乎礼，则能居之以从地。礼乐之妙能官天地，而率神居鬼则分天地之所主而已。唱者，天之道也，故作乐而应之；偶者，地之道也，故制礼以配之。应也配也，礼乐之参天地者也。由卑而见贵，由高而见贱。方以类聚物，物以群分类。天地之尊卑，阴阳之动静，群类之聚分，形象之上下，天地之理自尔。交感之相摩，旋转之相荡，鼓以发之，奋以进之，动以化之，煖以养之，天地之情自尔。化不时则不生，失乐之和；男女无辨则乱，失礼之节。不生无辨，天地之情，所不能免。故后之于天地，以乐之和，辅相其宜；以礼之中，裁成其道。

乐之和，失之则不生；礼之别，失之则乱。及其得之，则极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。行乎阴阳则物莫能违之，通乎鬼神则物莫能间之。凡有声气形数之类，在其中焉。礼乐至于此矣，然后能著大始，能居成物。

天之化，其阳始于亥，生于子，成于丑，而乾位西北焉，则知大始矣。乾者，天之道也，扬子曰：「天奥西北，郁化精也」。物于此焉，天道制其命，化精含有其生意，时未判也。及夫万物资始于元，成于艮，至于震，而天之用出焉。地气上升，天气下降，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，数者冥合而有乐之和，则大始著矣。地之化，其阴始于巳，生于午，成于未，而坤位西南焉，则作成物矣。《易》曰：「致役乎坤」。致役者作之也。万物之生，天化气，地化形。其化形也，萌者出，勾者达，羽者飞，足者走，鳞者游，特未定也。及夫并育而不相害，并行而不相悖，游者潜，走者伏，飞者息，方以类聚物，物以群分类。数者冥分而有礼之别，则成物居矣。大始者，精气也，乐散为和气以著之。成物之体立矣，礼分为定体以居之。礼者，其乐之终始欤！故言礼制行矣，则在乎乐之前；言礼居成物，则在乎乐之后。

歌南风，和天也；赏诸侯，和人也。诸侯之受赏，亦责其致和而已。德盛而教尊，则其德和于人。五谷时熟则其德和于天，乐者象德而赏之也。舞者德之容，故观其舞而知其德；谥者行之迹，故闻其谥而知其行。

《云门》，天德之象也；《咸池》，地德之象也。乐之象德，有天而已，则简地，尧之乐有《咸池》备矣。《韶夏》，文乐也；《濩武》，武乐也。象德有文而已，则缺武，商、周之乐有《濩武》则尽矣。《大卷》言云之形，《大章》言云之象。

万物之生，得寒而成，得暑而长，然而不时则邪气乘物，故不时则疾；得风而动，得雨而润，然而不节则淫暴害物，故不节则饥。教者，先王所以化物也，故譬则寒暑；事者，先王所以应物也，故譬则风雨。因时之宜而立教，故不伤世；通物之变而用事，故有成功。是以先王之为乐也，于天下也法治，于己也则行象德，然后无不时不节之患。

酒之养人，犹其教其事；酒之流生祸，犹其不时不节。壹献之礼，宾主百拜，所以节其流。

上下之分甚严，而不至于绝者，以其有酒食以合欢。甚欢而不至于荡者，以其有乐以象德，有礼以缀淫，皆以礼终，故哀乐中其节。

众人所乐者物之盛，圣人所乐者德之盛。惟乐出于圣人之所乐，故能养民心，其感民深。其移风易俗而出于众人者，彼且自荒矣，其如民何！

有血气则有情欲，有心智则有意识。情欲可动，意识可感，然后喜怒哀乐随其所遇而变。君子则不然，血气心智不能淫其性，而喜怒哀乐之情发而中节，故不为忧思淫乱而异其音焉。是故君子之乐可以善民心，可以移风俗。

本之情性以正乐之德，稽之度数以正乐之文，制之礼义以正乐之用。阴阳为道则刚柔为德，阴阳为德则刚柔为气。刚气，阳德之发；柔气，阴德之发。不散不密，阴阳之中；不怒不慑，刚柔之中。有中性然后有中德，有中德然后有中气。乐者本于性，发于德，而作于气者也。

先王以民之喜怒哀乐随其所遇而变，则天理灭矣，故本诸情性而为之乐焉。及以感道之，则君臣上下同听之，莫不和恭；父子兄弟同听之，莫不和亲。夫恭之于君臣，亲之于父子，天理也，而形见于乐，则乐观其深矣。

时有盈虚，运有去来，物有存亡，人有进退。圣人之知进退也，归之义焉，而不累乎其身；圣人之知存亡也，归之命焉，而不累乎其物。物我之累亡，然后能止乎一，而不失其正焉。由止一之正而上之，为不亏之纯，不杂之粹，至乎抱一之精而尽焉。故圣人之不动者，不去不来，无进无退，不死不生，无存无亡，不加不损，无得无丧。然而知之所及者，特与五行之数、四时之运，相为盈虚消息而已。

消息盈虚，天之理也，在人为进退，在物为存亡得丧。未始有是物也，傥来而得之，然后有存焉；未始无是物也，适去而丧之，然后有亡焉。未知人，焉知天？是故进退先乎存亡，存亡数之大者，且不知焉，焉知得丧？是故存亡先乎得丧，存亡吾知之矣，未有不及得丧者也。故言知进退存亡而不失其正者，得丧不与焉。

有天道者，地之类不及见之；有阴道者，阳之类不及见之。圣人之神能阴能阳，圣人之道有天有地。及其作也，本乎天地，丽乎阴阳者，无不见之矣。本乎天者亲上，见圣人之天道者也；本乎地者亲下，见圣人之地道者也。扬子曰：「仰而视之在上，俯而窥之在下。企而望之在前，弃而忘之在后」。犹之苍天也，东西南北，无不在焉。圣人之作也，其孰不见哉！

元德之类，即于物者，其德有三，曰刚、曰健、曰中。即于天者，其德有四：曰正、曰纯、曰粹、曰精。以刚而立，以健而行，以中而用，元德之成物也。以中而用，则其为健也，莫能穷之；以健而行，则其为刚也，莫能折之。成物而还，止一而静，则有正焉。纯者止一而不亏者也，粹者止一而不驳者也。庄子曰：「素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也」。一之所致，至乎抱一之精而尽焉。神者，天道之至；精者，天德之至。扬子曰：「天奥西北，郁化精也」。太始冥冥，无有无形，含孕庶类，运动百化。穷则更生，终则有始。一阳之萌，万形以分。鼓之以雷霆，奋之以风雨。勾者出，萌者达，蛰者昭，角觡生，羽翼奋，莫制之者，乾元之刚，不亦至乎！

先王之应时也，春将务作，夏将务讹，秋将务成，冬将务易，观日而后知焉。先王之授时也，于春之中则使民隩，观星而后知焉。春且至矣，而弗平秩，何以行事？春且中矣，而民弗析，何以立功？是故官敏事，农敏功，与时盈虚，与时因革而已。

制治之道，有任无为者，然后可以出法而应物；有任有为者，然后可以行法而立事。稷之播种、契之敷教、皋陶之作事、垂之共工、伯益之虞、伯夷之典礼、夔之典乐、龙之纳言，行法者也。苟无出法之人，论道而揆之，则虽八官之烛理，有能蔽之者，非所谓亮采。荣者或辱，成者或败，非所谓惠畴。是故舜之命九官也，禹宅百揆为之先焉。八官以序，各任其事。要在大禹，详在八官。道所揆，晦者斯光，窒者斯通，辱者斯荣，败者斯成，无失职之虑，而况八官以其才之所长而专其任哉？

无君子莫治野人，无野人莫养君子。明君礼下以恭，致君子也；取民以俭，致野人也。致君子则使之正经界，均井田，平谷禄，为治野人之计也；致野人则使之九一而助，国中什一使自赋，为养君子之计也。

管仲、晏子，非王者之佐，孟子耻以此自待。故曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎」？齐桓、晋文，无王者之道，孟子耻以此待其君，故曰：「仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也」。

君讳安议，字居中，湖州德清人。丁氏之先，散居济阳、清河、陈、谯等郡，至汉名固者仕吴为司徒，卒葬吴郡之武康，子孙家焉。武康至唐分为德清，而丁其著姓云。君之曾大父梦徽隐德不仕。大父珙赠中奉大夫。父虽，以进士起家，仕至中大夫，历守邠光二州以卒，赠特进。妣朱氏，乡先生秘书丞临之女，赠吴郡夫人。君以特进任为从事郎、监吉州酒税，历淮西帅司属官，潭州南岳庙。用荐改右宣教郎、知秀州海盐县丞，通判韶州。绍兴二十一年正月壬辰，终于家，享年五十有五。累阶右承议郎，赐五品服。以其年四月辛酉葬于乌程县平山村里摇坞之原。君少警悟，强记忆，出入书传，喜论道古今。既筮仕，益习吏道，心计绝人。初为吉之筦库，钩校有方，累政所负，不数月悉偿之，课更奇羡。郡士以学舍库陋，请于郡，欲更诸亢爽，且属君护作。量功命日，规制既定，会渊圣皇帝践祚，诏罢土木之役。君会校官弟子语之曰：「圣天子爱民而息役，惧有以伤之也，而学之不建，用为郡羞，吾欲无劳民动众而卒成之，何如」？于长，白郡，以赀富者十人为学职，而属役焉。又记君市侩，悉告之：「吾欲平直而贷，尔手物之至于我手，取偿一不以委吏」。皆曰唯唯。未几材用丰办，学成，壮伟为江右冠，士大夫以是多之。庐陵令阙，委君摄治，君质明坐堂上，讼诉至千牍，应声剖决，事皆得情，未晡庭已空。老吏畏服，奸欺屏迹，治以最称。其在海盐也，遇岁大旱，复民租十八，而和籴尚存。君语令：「田岁恶，常赋且弗克，不应复有和粜。使上官怒，吾身任之」。檄屡至，君抗论反覆，卒赖以免，旁县有积冤不伸，往往请于上官，丐从下君决之。民信服类此。邑有陶泾，溉田数百顷，岁久湮塞。旁大姓以阴阳家不利己则沮止，不克浚治。逮君莅事，莫敢有辞，浚之如其旧。自是并泾高仰之田无旱岁，邑子作《陶泾行》以美其勤。君叹曰：「兴民之利而除其害，以为己当任者，古之吏也。矧陂泽废兴，所系甚重，见于民谣，鲜不由此，若召父、杜母与。『坏陂谁，翟子威。反乎覆，陂当复』。至托言于黄鹄，岂不以利害所系为不轻耶？吾位卑力微，藉众以成，且为利不博，何敢自功」。论者益嘉之。君性鲠亮，以气节自许，与人交，一语道合，握手出肺肝；有不合，虽钜人长者，弗为屈。异时庙堂故人，数问君无恙，不一往见之。居家孝友，周远近亲党之不能婚姻丧葬者，无所爱吝。于教子尤力，建家塾，聚书万卷，馆名士，与子孙游。自罢官海盐，乃淡然无仕进意，或勉之，则有甚难之色。爱平山川岩之胜，筑室曰「蜕庐」，间与宾客啸咏其上，倘徉忘归。躬治竁域，垂二十年，是为君之域。配莫氏，封孺人。男四人：雄飞，左从政郎、泰州兴化县令；时飞、冲飞，举进士；幼未名。女六人，适左承议郎、主管台州崇道观沈介，左迪功郎、新庐州学教授王彦举，登仕郎俞子陵，馀在室。孙男三人，曰炳、煜、烨。孙女一人。君既葬，雄飞伸书请铭于余，辞言恳到，既又出君婿尚书郎沈君之状，纪君行实有典则。余三过读之，谢曰：「先大夫与余同里闬为姻家，其相知宜详。然余老而心志耗昏，目视贸贸，遇时有小疏述，命儿辈执笔牍占授，首尾不相顾，或遗落失次第，尚何能发扬先德之懿」？雄飞请益坚，所不得辞。铭曰：

结驷飞车，九轨之途，未极所如，有掣其驱。截蛟断犀，太阿之利，小见其割，再弗卒试。繄能者人，不能者天，君亦奚为，有衔下泉。流泽兹始，其后必侈，我言曷以，君有才子。

某顿首再拜顺之工部状元老兄：自罗源人去，匆匆具状，并以恶语呈浼，想无不达者。即日溽暑，伏惟台候动止万福。某客此馀年，巢南之念，无食顷置，但以乡里残破之后，斗米千钱，鸡豚蔬笋一切无有，疫疠大作，死亡相枕，遂不能即去，且复须止耳。但不知仰俯三百，指意将安归乎？水到渠成之语，东坡其欺我哉！虽然，穷中之味，非吾辈不能堪，非处之久不能知其味之永也。顷在都城，陷身虏帐，幸而脱归，又落风波之地。列士枭首，时无不免，赖圣主赦于必死，遂获南归。方安畎亩，为终焉计，又为寇盗所迫，来客海嵎。今虽困卧流离，岂不愈于前日九死之地乎？以此亦能自安，幸老兄毋重为小人念也。老兄湖南之行，竟可免否？兰省亦岂能久留老兄耶？官无大小，要行其志，志不可行，则袖手旁观。一时士君子进退出处之节，弥纶献替之道，与夫谈笑议论之馀，其善者固可师，而不然者亦可戒。此杖藜观物化、亦以观我生之义也，岂不愈于纸上之学乎？顺之学富识高，追配古人，固无事此，然舍此亦无以寓吾志也。盖所谓「优哉游哉，聊以卒岁」耳。丞公数相过否？辄以数字浼之，议论狂直，殊愧犯分。然吾徒所以相好，政在阿堵之中，知我罪我，俱在《春秋》乎！贯道早晚如闽中，想遂相从。子安失意，将不安此。德和将罢新任，文明亦以替去。回首前日凤池之游，岂非梦耶？然人生孰非梦，聚散无常，即生灭法于此，思之则生灭俱灭，又何足计乎？欲言无穷，恨不能多幅。何日握手一笑，以写此心？临纸东瞻，精爽俱遗，更冀惠序加爱，以寿君亲。

臣闻主圣臣直，非主圣则臣何敢直？邦有道，危言危行，非邦有道，则言安敢危？臣八月一日伏准省劄，七月三十日，三省同奉圣旨：「政事不修，灾异数见，江浙水涝，有害秋成。朕自八月一日避殿减膳，思所以应天之实。可令侍从、台谏、卿监、郎官、馆职疏陈阙失及当今急务，毋有所隐」。臣伏读圣训，见陛下畏天忧民、闻过思治之切也。夫谓「政事不修，灾异数见」，是畏天之切也；谓「江浙水涝，有害秋成」，是忧民之切也；令臣等疏陈阙失，是闻过之切也；又及当今急务，是思治之切也。臣幸蒙大问，敢不上体陛下恳恻之意而索言之。臣闻《春秋》书雨雪水火皆谓之大，何也？雨雪常也，以大然后为害；水火常也，以大然后为灾。今江浙水涝，远及襄、汉，与《春秋》大水何异？推原厥咎，岂无所自哉？臣尝考汉董仲舒、刘向、鲍宣、谷永之疏，皆归于宦官、女宠、小人、夷狄之盛。此四者，在廷之士类能言之，臣不暇远引，以渎天听。然圣明在上，必无此等，借曰有之，安得不致阴沴？臣愿陛下监钟离意之奏，如商汤之自责；览仍叔之语，如周宣之侧身以恭禦厥罚可也。谨案《食货志》，禹有九年之水，而国无捐瘠。《墨子·七患》亦云「禹有七年之水，而民不冻饥」，何也？备先具也。今数路水潦，曾不逾时，而谷已翔踊，民已流殍，国之无备甚矣！臣愿亟诏遭水州军多方赈恤，使民被实惠，无至流移，亦救灾忧民之先务也。臣闻「衮职有阙，惟仲山甫补之」，说诗者谓衮指君也。君职有阙，仲山甫能弥缝而补之，则补君职之阙者大臣之事。今陛下不以责大臣，而令臣等疏陈阙失，是欲闻过之切也。臣尝学《诗》，至《小雅·六月》论阙详矣，其大略云小雅尽废，则四夷交侵。臣每读至此，未尝不掩卷太息也。臣愿陛下监《鹿鸣》和乐之缺而待遇臣下尽诚，监《四牡》君臣之缺而进退大臣以礼，监《皇华》忠信之缺而遴择使臣，监《常棣》兄弟之缺而敦睦大伦，监《伐木》朋友之缺而肇修人纪，监《天保》福禄之缺而寅畏天命，监《采薇》征伐之缺而精选将帅，监《出车》功力之缺而爱惜名器，监《杕杜》师众之缺而总覈军实，监《鱼丽》法度之缺而谨守成宪，监《南陔》孝友之缺而训厉风俗，监《白华》廉耻之缺而旌表孝廉，监《华黍》蓄积之缺而损节浮靡。陛下所谓缺失者，尚有大于此者乎？当今急务，莫急于备边。北有金人之患，西有川蜀之虑。金人之患，宜诏两淮宣谕严为守备，如赵充国图先○之策；川蜀之虑，宜择大臣有威望素为吴璘信服者以迮之。臣闻道路之言，皆谓今之大臣有威望素为吴璘信服者，无出张浚，宜起浚帅长沙或镇荆襄，以遥制川蜀。臣闻沈介前在成都，为吴璘靳侮，五十四州之人岌岌然，有是乎？借曰有之，陛下亦安得高枕而卧也。臣窃闻虏人恐喝我求索无厌，臣谓今日和议有可为痛哭者十，臣请为陛下极言之。今日之患，兵费太广，养兵之外又增岁币，民力益屈，何以堪之，可为痛哭者一也。海、泗、唐、邓之人不下数十百万，一旦与之，是陛下无故驱数十百万生灵置之死地，可为痛哭者二也。海、泗，今日之藩篱咽喉也。彼得海泗，且决吾藩篱以瞰吾室，绝吾咽喉以制吾命，则两淮决不可保；两淮不保，则大江决不可守；大江不守，则江浙决不可安，可为痛哭者三也。中原讴吟思归之人，日夜引领陛下拯溺救焚，如赤子之望慈父母也。一与虏和，则中原绝望，后悔无及，可为痛哭者四也。自顷秦桧用事，力主和议，生民膏血竭于虏廷之供亿，朝廷威势屈于邻国之诡谋，民愁盗起，齐述一变，杀数万人，郡国二十四，同时大水。今和议虽未必成，民皆曰：「又将竭吾膏血，瘠中国以肥虏矣」。归正人嗷嗷然曰：「又将如秦桧时执我北还，以膏虏人之鈇锧矣」。两淮之人嗷嗷然曰：「又将如前日疲于虏，使之往来而奔命不暇矣」。可为痛哭者五也。秦桧力排不附和议之士九十馀人，贤士大夫，国之元老，相踵引去。桧末年遣张常先、汪君锡网罗张浚、胡寅等三十七人，欲窜海岛。赖上天悔祸，桧即陨命，而三十七人者幸脱虎口。然赵鼎、王庶、李光、郑刚中、曾开、李弥逊、常同、魏矼、高登、吴元美、杨煇、吴师古等，或死岭海，或死罪籍，冤愤之气彻天。今日和议万一或成，则不附时议之士复蹈前日之祸必矣。此可为痛哭者六也。绍兴戊午，和议既成，桧建遣路允迪等二三大臣往南京等州交割归地，一旦叛盟，劫执允迪等，遂下亲征之诏，虏复请和。其反复如此，桧犹不悟，卒有逆亮之变，惊动辇毂，行朝居民一空。覆辙不远，陛下不戒，臣恐后车又将覆也。此可为痛哭者七也。顷者虏人移书尽取归正之人，桧一切还之。如江西程师回、赵良嗣等聚族数百人，几至谋变。今虏必复如前日尽索归正人，与之则必反侧生变，不与则虏决不肯但已。夫反侧生变则萧墙之祸深，虏决不肯但已则必别启衅端，卒有逆亮之谋，陛下何以待之？此可为痛哭者八也。自桧当国二十年，空竭国力，海内乾耗，迄今府库无旬月之储。自此复和，蠹国害民，殆有甚焉者矣。此可为痛哭者九也。真宗皇帝时宰相李文靖公沆贤相也，尝谓王旦云：「我死公必为相，切勿与北虏讲和。吾闻出则无敌国外患，如是者国常亡。若与虏和，中国自此必多事矣」。旦殊不以为然，既而遂和，十馀年间，祥瑞天书、土木之役不息，东封西祀，海内乾耗，旦始悔不用李文靖之言。夫祖宗全盛之时，尚以和议为不可。况今日国势委靡如此，而复唱此议，使上下解体，士气惰怯，溺于怀安之酖毒。国之老成，如张浚、张阐、王大宝、王十朋、金安节、黄中、陈良翰相蹑黜逐，《诗》云：「虽无老成人，尚有典刑」。韩愈云：「言老成人重于典刑也」。是可轻乎？此可为痛哭者十也。陛下乾刚独断，如太祖皇帝。臣愿坚守和不可成之诏，力行其志，自彊不息，则寇虏何足患哉！天变水灾亦当消缩，不劳圣虑矣。臣又闻真宗皇帝咸平元年正月甲申，彗出营室北，避殿减膳，彗十有四日而灭。夫真宗皇帝所以致彗灭之速，其应天之实，盖在于心之精微，而不止于避殿减膳而已也。陛下圣训谓「避殿减膳，思所以应天之实」，臣愿以咸平应天之实，事事而思之，恳恳而行之，则民心悦而天意解矣。

为政之道，贵乎宽猛得中。惟我蜀人，乐于宽政。昔张咏尚宽，至发奸擿伏，时用其猛，蜀人以为神明。卿材术疏通，必能本人情，顺风俗以为政，无事多训。吴璘兄弟继守西边，备极忠顺，中兴良将，未见其比。本朝设制置使，冀协和以济事。而比来进取议论，乃有不与闻者，朕问之不知，良非本意。卿可与国相体商订，务为尽善，于璘有助可也。李师颜之在兴元，王彦之在金州，皆可倚仗，赖璘与卿悉调护之。兵势稍强，民力稍裕，恢复之举，当自西陲始，卿其念之。故兹诏示，想宜知悉（《鄮峰真隐漫录》卷六。）。

此句疑有脱误。

敕具官某等：朕开册府，以储人材，旁收拔茅之英，庶资作室之用。尔等咸以时望，擢秀儒林，或中国家词艺之科，或蕴父兄渊源之学，器识可以致远，议论可以济时。朕尝俾尔删定律令，时王之制既知之矣；兹复命为判正之职，抑将使尔博极群书，日新闻见。尔知朕所以期尔之意，则尚勉之哉！

枢密院编修官何逢原顷在馆中，公于奏对之间，谓沮抑用兵之议太过。司勋员外郎沈介，为礼部长贰腹心，乃相与阴谋倾朝廷。此二人者，若不斥逐，无以济今日圣治。

夫忠孝臣子大节，朕岂固欲夺人陟屺之哀而遂废《凯风》之诗也？盖公家之事，有急于私，壸则君子，当权其重轻，不以报亲追远之情而忘忧国事君之志。虽欲躬曾、闵之行，然移孝为忠，古人盖有变礼而不可免者。今胡马南牧，闯我四鄙，襄汉亦交锋刃。惟长江上流，所以襟带东南也。思得有文武威风善方略者，往当一面，庶几遏冲禦侮，宽我昊食。乃建使名，俾临沔鄂，畴咨中外，无以易卿。勉为朕行，勿复固避。

朕以卿资兼文武，材出等夷，运筹可以折冲，整军必能固圉，畀之名节，夺尔倚庐。闑外之事则制之，剸属荆襄之任；舟中之指可掬也，仍总江淮之师。方妖祲之未清，顾诈谋之难测，勉思至计，以解外忧。惟兹常伯之迁，实允舆人之诵。当体艰难之寄，勿为伛偻之词。

属大事而当一面，有鈇钺之可专；见素冠之能三年，惟金革则无辟。盖君子知断恩之义，在先王存变礼之文。我求宝臣，起之块次。某学广而足用，材高而不群。四禁代言，得上规姚、姒之体；三铨分职，继前有马、裴之称。治行著于吴门，威声耸于蜀道。事靡不举，人莫能欺。适兹疆埸之虞，正讲甲兵之问。顾荆襄之重镇，连江汉之上游。羽扇纶巾，赖周瑜之制胜；轻裘缓带，谋羊祜以折冲。夺其陟屺之哀，授以防边之算，用尊莫府，俾长夏官。总光黄湓浦之封，是为新制；集步骑舟师之众，咸禀中权。宠使范以光前，期戎翰之善后。益摅壮略，庸释远怀。

人子有吹棘之难，创钜痛深，顷步不忘哀戚。惟金革之事，起之于服舍，则先王许其变礼。盖移孝为忠，不以家事辞王事也。某氏四德兼全，六姻所则，相其夫犹乐羊之室，仁其子得鸤鸠之风。兹因边鄙之虞，夺尔执丧之嗣。郊丘有霈，少塞沉忧，音徽不遐，知有恤册。

臣近于今月十二日，以莫汲除枢密院编修官，尝论其谋杀赵令衿之罪，具劄子封駮，即蒙御笔依奏。继有沈介荐章，称其智略纵横，才力明敏，乞授一光州差遣或制置司职任，使之招谕皇甫倜馀军及收复光州。伏睹御笔，莫汲可差充沈介属官。至二十日，执政批旨，却作「勘会湖北京西制置司合差参议官二员，奉圣旨莫汲差充计议官，候立功效日升擢」。所有莫汲过愆，臣不复缕数以渎天听，但汲元系左从事郎，坐罪编管化州，更大赦放令逐便。臣取会吏、刑部，赦后即不曾叙复元官。自用兵以来，有都督府、怄密督视府、江淮宣抚司、荆襄制置司、川峡及两淮宣谕司。若宰执开幕府，则从官作参赞，其它官属则有参议，多系卿少郎官及曾历监司郡守者为之。其次则有干办公事、准备差遣，应是选人只作准备差遣。近岁莫汲在虞允文制置司亦是准备差遣，今忽超躐常制，新立官称，闻者惊异其事。自来台谏弹击、给舍缴駮之人，未尝随踵收用。或有它时澡濯而起者，其初必与降等差遣，盖示洗垢弃瑕之渐。今汲因臣封駮反升等，创置官名以宠之，又许以它日升擢，则臣语言妄发，实有不合封駮之罪。虽蒙圣度优容，臣实何颜尚居禁掖？臣等待朝殿乞对已三日，居家自讼，不敢入省。欲望圣慈，特赐黜责，庶几后日居两省者不敢轻议朝廷用人，得以惩戒。冒犯天威，臣不胜战汗之至。取进止。

臣准中书门下省送到录黄一道，湖北京西制置使沈介奏：为寒湿所中，动作艰难，心气发动，临事缪忘，乞解职终丧，奉圣旨不允，令学士院降诏，不得再有陈请，令臣书行者。右臣闻父母之丧，三年不从政，礼法当然。孔子答子夏之问曰：君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。金革之事无避，亦圣门之所不与。顷以军兴，起沈介于苫庐，付以方面之寄。介入国门而边事渐已讲解，继而信使交驰，兵戍各已休息。自都督府及招抚使之类，皆已上印绶结局矣。独荆襄制司幕府如故，一司官吏，徒耗俸廪，其所辟置，又屡为臣僚封还。况介之事亲，尝絓清议，今举朝龂龂以介不终丧为非。朝廷若欲成之人之美，不当以其称病为文具而遏其请。若更留数月，虽介有凯风、寒泉之思，无以伸其志，使之重得罪于名教，非所以爱惜人材也。臣愚欲望圣慈，许其解职终丧，俾全人子之道，则移孝为忠，可以责其异日之报。所有录黄，臣未敢书行。取进止。

〔贴黄〕臣前件所陈，若蒙圣断施行，所有制置司官吏，即乞依都督府例结局罢散。伏取圣裁（《盘洲文集》卷四八。）。

题下原有注云：「五月十三日。当日御笔：『荆、襄上流为重，两帅颇多不叶，虽军务稍静，尚须调护。且依已降旨挥施行』」。

伏审显朌帝制，真贰天官。黄麻似六经，宝璐已高于纸价；青毡曰旧物，精金遂焕于带围。邸状播传，儒流歆艳。恭惟某官人中间气，天上谪仙。以昂霄耸壑之材，有歛咢淬锋之器。渊源道德，异乎绠短以汲深；星斗文章，所谓芒寒而色正。兹重窥于紫闼，因小憩于西垣。兼丽卿、云，由汉未之有也；上规姚、姒，下周者其谁乎？凛封诏之直声，见改弦之公道。欲革三铨之弊，复思一代之英。藻鉴既精，甄陶可必。某情深贺厦，迹阻登门。坱圠之播大钧，既闻舆诵；吹嘘而起穷羽，有待片言。

伏审移轮天末，拥戟日边。已涤篆而飏芬，庸发函而赞喜。恭惟某官卓然人瑞，籍甚吏师。学该治忽而耻作虚谈，德禀雄刚而力行直道。再分郡寄，有龚遂之遗风；三仕京华，无子文之喜色。词掖变斲窗之诮，铨曹革盈几之私。怀鲍宣饥渴之忧，上贾谊治安之疏。迩遐相语，鲠亮有声。繄今日之辅藩，独长洲为佳地。接近鸣珂之里，传呼持橐之臣。窃闻班录之初，已见恩威之并。老奸削迹，编户信眉。凝燕寝之清香，棠阴间暇；开高秋之红旆，竹使尊荣。方廷中历召于敢言，况海内共期于与政。即寻入觐之诏，复结去思之情。某密迩门阑，焉依宇覆。问一岁钱谷之入，正仰残膏；交四邻宾客之辞，敢藏窘步！

石渠典籍之府，东观道家之山。两汉名儒，未见不由此而进者。矧今少令，领袖群英。优游木天，驰骋文囿。得人之盛，奎壁有光。以尔策名两科，学赡辞蔚，序于中秘，今十五年。虽久在外以枉其才，然器识之所以涵养者日益富。监贰既阙，莫如汝宜。其释左符，遂还清贯。况惟兹职，旧所摄承。与修当代之信书，兼纂前朝之大训。史家凡例，无不习知。益恢远图，副予褒擢之宠。可。

朕常患今之郡县有所兴为，往往骚然烦费而事未必集。虽然，岂不存乎其人耶？卿任分阃之重，坚体国之义，招致锐士，入备禁旅。愿从者听，中率者助，初不以一毫累民。而道路云远，糗粮毕具，又未尝仰给大农也。呜呼！兹亦可以观政矣，予惟尔嘉之。

卿以正直之德，肃乂之材，尸我一方，甫更数月，威惠孚洽，左右率从。胡为抗章，乃欲引去！委寄之重，方兹仰成。其体朕怀，勉安尔位。所请宜不允。

卿以尽护诸将之略而镇拊湖湘，以特立累朝之节而表率郡国。盖其有本如是，固已不令而行。期年于兹，治效为最。而乃荐陈奏牍，力丐奉祠。重念远民，方依善政，其绥厥位，毋弃尔成。所请宜不允。