先生氏笪，名净之，金陵人。父得一，少不事事，晚好道术，乡里号笪翁。馀杭有杜道士者，自匿其名，常从翁游。先生方在娠，一日翁夙兴，见杜道士入其门，俄失所在，心异之。有顷，先生诞焉。先生生而淳澹，识度深远，幼不茹荤。六七岁，日诵书数百言。从群儿嬉，辄画地为道家像。父携之游茅山。时静一先生刘混康结茅积金峰，一见称之曰：「是子他日人天师也」。示之以轻举之法。先生跃而大喜，愿留师事，誓不复归。父亦欣然许之。服勤左右累年。王安石閒居金陵，闻静一高行，遣书致礼邀之。先生奉杖屦以从。试与之语，率皆造理，屡称善焉。元祐中，臣守宣城，静一遣先生持书过之，馆之后园西室。前有华果林木、叠嶂楼台之胜，近俯城市，远望百里间。而先生终日静坐，未尝出门。心窃奇之，乃出缗钱度为道士。先生志益精笃。静一悉以三洞经箓畀之，书符咒水以弭疾除邪，率多验。盖累年之间，尽得静一之道。深居山林之幽，而声名暴著一时。哲宗皇帝在宥天下，搜求道术之士，首召静一来朝京师。从师入见，顾其貌异焉，锡师名以宠之。元符初，赐所庐为观，号元符。今天子躬体妙道，以临万邦，命守臣敦遣静一造朝，勿听其有所辞。先生与之俱来，礼遇尤至，敕有司大新厥宇，亲书宫名以赐，更号守静法师，领住持事。又明年，复召入朝。暨进见，弟子从行者皆有恩数及之。久之，得请还山，又加号「凝和」，赐御书画，以宠其行。大观四年，复至自茅山。天子命即所馆建坛席，俾倡其教，以示学者，遣中使赉之。缙绅士大夫多从听受。复固辞还山，上更以御书及画静一遗像付之。先是，九幽黄箓久废，世罕道者。先生发明之，二科仪式方大显于时。凡深山绝峤，学者栖处其间，时或淫雨积雪，径路阻绝，先生必亟往饷之。岁稍不登，辄令减田租之入，以糜粥食饥者；不幸殍，衣衾瘗之。居数年，一日，召其徒谓之曰：「吾今年四十有六，昔吾先师记吾之数，不逾于此，吾将化矣。荷国重恩，不得面见天子」。乃索笔自草遗表以闻。翌日，具汤沐，易衣冠而逝，时政和三年七月三日也。表闻，天子嗟悼，诏赠冲隐先生，赉之缗钱。以其年十一月封窆于大茅峰之阳华盖峰下。受业弟子数十人，其上首曰傅希列、徐希和，为养素法师，继踵住持，而希列被召为右街都监。后三年，又诏赠先生之父为承事郎，母周氏为孺人。盖自先生少时，臣已识之，及其将终，亦令人喻意于臣云：「写遗表毕，属期已至，不得书数言以别」。既葬数年，有诏使为之铭。铭曰：

识道之真，则遗其形。初成得之，上入太清。静一慕焉，少也无营。结庐峰颠，以逮于成。谁其嗣之，允矣先生。天子嘉之，荐锡休名。召语于前，理畅而明。形虽有逝，神则常升。绪馀之传，粤在斯铭。

游士之聚于都城，散于四方，其初惟以乡举员窄，经营漕牒，夤缘京庠补试太学为名。积而久之，来者日众，其徒实繁，而又迫于饥寒，诱于声色，始有并缘亲故，以求狱讼之关节者，而狱讼始不得其平；有事缙绅之唇吻者，而毁誉始不得其真；有为场屋之道地者，而去取始不得其实。其甚也，挟众负气，以取必于朝廷，而朝廷之势日轻。大率富人之丽于狱，负者求胜，刑者求贷，死者求生，无辜者则欲其陷于罪。而理不可行也，游士则为之文致，为之游谈，为之请托，为之行赂。或藉权势以劫攘，或与胥吏相表里，不直于宪则转而漕，不理于部则伸于台。以省寺为常行，以伏阙为常事。千变万化，必欲获所求而后已。所谓狱讼不得其平者此也。朝廷耳目之寄，外则付之监司郡守，内则付之给舍台谏。而监司郡守不能尽知一路一州之事，给舍台谏不能知天下之事也，则有采访焉，有风闻焉。游士知其然也，于是择其厚己者则多方延誉，违己者则公肆诋訾。或形之书疏，或形之歌咏，或述之短卷。为耳目之官者幸其然也，招徕之，诱进之，采用之，或又畏惮而弥缝之。递递相承，贤否易位，所谓毁誉不得其真者此也。往者场屋之弊惟铨试，其后也补试亦弊，今则省试、御试无一不弊矣。弊者一曰冒名入试，二曰同场传义，三曰换易卷头，四曰计属暗号，五曰计会分房。五者之中，如换易卷头，计会分房，若非游士所得为，而非游士与吏辈平时往来心腹相孚，亦未有能相通者。方秦氏当国，私其亲党，场屋盖尝弊矣，至更化而尽革。今则更化之后，万事维新，惟场屋不与焉。传闻省场之中，以试卷字画同异驳放者数人，其后夤缘覆试，而一人者不至，岂无其故，而上下含护，不复稽考。特科之就御试，行赂者皆不在末等。此其弊已久，而今举尤甚。远方孤寒，至有通榜无名者（传闻榜中无名者二人，其一镇江汤泳。）。铨试之冒滥，抑又甚焉，盖有专一坐铺议价者。入试之前，凡往投托，无不取效。虽不通文墨之士，亦可窜名高等，而场屋之去取滥矣。朝廷政令所出，处置一定，公议无愧，人言何恤，而年来事无巨细，求者从，欲者得。有如嘉兴免解之事，上庠混补之事，朝廷深知其不可行而不敢固拒。盖游士率敛钱物入己，志在必行，百十为群，遍走朝路。或谤詈以胁制，或佞媚以乞怜，或俯仰拜跪以祈哀。朝廷顾惜大体，重失众心，俛而从之，以幸无事，而朝廷之势轻矣。夫朝廷之势轻，则缓急之际必有令之不行、作之不应者，甚可惧也。故尝为今之计，莫若散游士，而散之之道有二，一曰罢漕司之牒而增解额，二曰罢太学之补试而用乡贡。今之牒试凡曰避亲、曰随侍、曰门客，鲜非伪冒者，而贩鬻者居其半。士大夫皆知之而不忍绝之者，正以解额不均之故，故莫若罢漕台之牒试而增其额于诸州，取开禧三年诸州所申终场人为准（果欲行此，宜密而速。），每三百人取一人。顾今天下士子多而解额窄者，莫甚于温、福二州，且如福州终场万八千人，合解九十名，旧额五十四名，与增三十六名。温州终场八千人，合解四十名，旧额十七名，与增二十三名。他州准此。人多额窄则增之，人少额宽则仍之，度所增不过数州而已。自温、福之外，所增不过三数人。通诸州所增之数，不过诸路漕司所罢之数，而士子之周流四方以营牒试者息矣。今诸州学田日增，学舍日葺，而乡校之去取无与于升沉，士子之去来无关于进取，往往有志者鲜入其间；而太学补试取一日之长，亦无以得州里之良士。故莫若罢太学之补试而取其人于乡贡，取开禧三年诸州终场人为准，每千人贡一人。温、福二州向来解额太窄，出游者众，非他郡比。今聚而归之，恐人数骤多，则于终场合贡人数外，特增一半，谓如福州终场万八千人合取八名，与更增九名。温州终场八千人合取八名，与更增四名。每州以一千人为准。若及五千人以上，则间举多贡一名，不及千人则许间举贡一名，不及三伯人者免贡。其合贡人数并取于月书季考，而或殿或罚并依学令，必求其行艺无玷者。前期上其名于太学，至省试之后，太学缺员之时，帘引参学。其远方不愿参学者与免文解一次。已贡入学而帘引不中，或帘引已中，一年之内无坐学月日者，罪及教授；而所贡得人者，教授亦与升擢。如此则太学所取皆乡里所推之人，乡校所养有登名太学之渐，乡校之教养不虚设，太学之所取皆实材，而士之宿留都城以营补试者息矣。或以诸州教官未尽得人，嫌其徇私愚懵，则教官即学官之储也，安有为学官则可信，为教官则可疑哉？向之乡校既已无与于士之升沉，私意容或有之。今士子之升沉系焉，小有私意，谤议生矣，况取士之当否，复有陟罚行其间乎？愚知自今以往，乡里之士皆自爱而重犯法，郡之教授有所畏慕，亦皆以职业自厉，不过三二年间，游士各反其乡，场屋可清，朝廷可重，争讼可省，风俗可厚矣。

延陵吴季子之邑，季子逊国之节高天下，庙祀为宜。故唐狄梁公尽毁江南诸祠，独此不废。庑前对峙二亭，下覆穹碑，新旧各一。其文曰：「呜呼！有吴延陵季子之墓」。盖旧者裂矣，而新者代之，相传以为夫子书。书之是否不可知，而历代宝之，传必有自。嘉定己卯春，某始与里中汤泳、张汝玉、汝幵、三山郑宁来致敬。周视庑间，淫祀赫然而亭独坏，喟然叹习俗之陋。乃因友人王遂白府下县镇，撤像设之不经者凡八十有四，已乃合众力，属镇之士韦晰再葺两亭。晰好事勇于义，镇大夫上饶蒋丙又劝相之。未几告成，俾识岁月。某尝观孟子论邪慝之害，曰「君子反经而已」；欧阳子之论释氏，亦曰「当修其本以胜之」。然则二亭之葺，岂徒以寿斯石而已哉！吾党之士，必有能反三隅者。

某日僭紊钧严，以封事副笺，率易呈渎，非敢出位嗫嚅。忱以浅学虚谈，欲尘信史，其于事体，颇有关系，实区区爱助之忠也。近者又得其所上《钦翘》一书，与所谓「十说」者，未免再摘其最甚者以告。且其十说之中，无非常谈。第一段谓之「正天行数」，乃其异论之本也。其言曰：「左旋称天左行，西转过周一度；右旋称天左行，西转只是一周」。又曰：「儒家、历家不明道以正经，不按经以正历，谓考四仲、齐七政为不足法，舍本逐末，至称天行每日只是一周」。某不知其所指儒家为谁也。按《考灵耀》之注曰：「天左行，一日一夜一周天，一周天之外更行一度」。孔颖达已引之而疏《月令》矣，其言明白如此。既曰「一周天之外更行一度」，非黄校勘所谓「西转过周一度」者乎？孔颖达亦儒家，何尝以天行每日只是一周耶？况四仲之中星，七政之往来，诸家经解考订甚详，场屋亦以发策，何尝以为不足法哉？此其不学虚言一也。又其所上之书有曰：「测验者所以候在天自然之象，算造者所以立在人使然之法。象者道之所以见，法者术之所从生」。某又不知其所谓法象道术者何也。张衡造浑仪，置之密室，使灵台观天者候星辰出入以应之，是造法也，亦观象也。况诸史历志皆有求中星法、求日月五星行度法，算造者何尝不测验，测验者何尝不算造？以彼为术，以此为道，不知其何以别之。此其不学虚言二也。况文公尝曰：「天行过一度，某自看得如此。后来得《礼记说》，暗与之合」。此汤泳所录也。文公既曰《礼记说》有之，而彼谓儒家、历家皆未之知，将谁欺乎？由是而观，非惟不见诸经疏解，亦未尝读文公语录也，又何以知文公之学乎？置之史馆，已为非据，又欲秉笔以志天文，窃以是僭为朝廷惜也。不避谴呵，与之辨析，敢望特霁崇威，俯赐钧览。