熙宁四年正月某日甲子，故丞相、赠司空兼侍中梁公葬于郓州平阴县某乡之某原，以其第三子新博陵守、尚书屯田郎中亚之君祔于某方之某穴。前此，君之仲兄发之以状属予曰：「大事有日矣！先君之墓，翰林承旨王公为之铭矣。吾弟属游有旧，不朽之图，敢以为诿」。予惟早岁与君同僚南都，相好甚款。尝谓君文雅修洁，资适逢世，使之得位，见于事业当有大过人者。不幸早逝，遂湮郁弗著，此僚友之所共叹惋也。然则纪述之义，所以发沈晦而章懿实，其得无辞乎？君讳彦回，亚之其字也。机性夙就，读书学文，勤刻不废早夜，及其发也，沛然不可禦，类非积力可致者。昆弟皆少年得官京司，而志尚益远，期于自奋。庆历五年秋举进士，同时预荐者三人，而君复在魁选。明年春，遂与发之同年中第。始，君之大父翰林公洎世父史馆公策进士于太宗、真宗之朝，俱为天下第一，丞相又擢第于仁宗世，卒以大用。至君昆弟，联踵取世科，名声暴扬天下，于时论士大夫世俗之美而文誉之显者，以梁氏为盛焉。君既仕宦，又以吏能称，平生历官者九阶，领事任者六政，而所莅必有声称，人皆谓之才有馀而志未充也。初，以将作主簿知京兆府万年县，未行，从丞相管勾秦凤经略使机宜文字，次以大理评事应故龙图阁学士孙公祖德亳州、南京两府辟命，签书判官公事，次以殿中丞通判瀛州，次以太常博士从河北转运使荐举通判雄州，又用榷场岁课盈羡，特迁屯田员外郎，次以都官知怀州。英宗皇帝纂极，推恩改职方，遂正郎列，权判本曹，出知博州。未赴任，以治平三年五月九日卒于京师城西之私第，享年四十一。君为治尚宽简，而傅之以文法，事至乃应，不肯预为条教。以此虽处丛剧亦无苛滞，故所至吏谨于法，而民安其守。监司交章称荐，以为可大任。雄州旧苦公厨之弊，岁时使客旁午，而饮食之馈靡有虚日，常择牙校之厚赀者主之，虽殚家力不足以支浮冗。君至，则为之镌治宿蠹，易军校代主者，委积有素，出纳有定，侵牟吏无所用事其间，前弊遂革。又言于朝廷，应边郡有若此类请一切更之，北道于今称便，嘉祐末，大赉天下。三司调䌷绢，河北诸郡一用省估市易缗钱，以给诸军。省估既高，不能即售，往往配抑编户，远近苦之。君遽上其事，以为新天子即位，海县咸蒙利泽，岂根本之地而先有劳扰，幸明诏许平其直，使民易以转移。其后得依所在实价蠲减者，自怀始也。开封府劾雍丘县劫盗四人，狱具移糺察。君被台檄审问，阅视案牍。疑辞有傅致，未尽实，状留之累日，摘其罅漏以示吏，及就讯，果二人尝自言当案问末减法，府未即断。会有曲赦，四人者皆贷殊死，繄君参审详慎之致也。在狱令为雪活二人，而君终不自言。或问所以，答曰：「初非不欲言，念一言之蒙赏甚轻，而有司坐深故之罚重矣。夫以重罚易轻赏，岂我所为哉」？人以长者许之。君喜为文词，长于讽寓，然不尚华藻，取意畅而已。尝献《祫享太庙》、《治平初郊》二赋，并蒙优诏奖答，儒者荣之。河朔连岁有大水、地震之异，君推本六沴，以为咎在阴教失序、力役劳人、谗夫未去、正人未用、官司纵弛、法令茍简，因条为六事上之。又奏《丹扆十箴》，其言主于规切。见之者谓君端方亮直，有争臣风采，使之立于朝廷之上，必将推己道以及物；不然，出奇纳忠，自下劘上，二者必有遇焉。惜乎遘时方亨，赍志而殁。古人以道之不行为有命者，岂是类也耶？君娶荥阳宋氏，故司农少卿孝孙之女、吏部尚书白之曾孙，封仁和县君。生二男子：曰子谅、子雅，皆为太常太祝。六女子：长适光禄寺丞吕延问，次适太庙斋郎王凝，四尚幼。君孝友愿恪，加之以兢畏不怠，故能远于悔尤，始卒无玷，亦其家范如此。子孙承教，皆端饬自持，可以保其世禄矣。初，君之守怀也，丞相方镇河桥，封壤相距才百里而近，父子惠爱被于河滨，歌咏之声相闻，道路语仕宦者以为美谈云。铭曰：

亚之嶷嶷，载世袭美。翰林之孙，丞相之子。躬服名教，心潜坟史。发藻休辰，差肩多士。初佐藩僚，事立名昭。累劳积课，陟明在朝。进登郎列，出典州条。忠言疏抗，善政民谣。时亨运短，道未大显。后有达者，宜章厥善。茔在高原，铭在幽泉。声光不泯，世世其传。

予观子胥出死亡逋窜之中，以客寄之一身，卒以说吴，折不测之楚，仇执耻雪，名震天下，岂不壮哉！及其危疑之际，能自慷慨不顾万死，毕谏于所事，此其志与夫自恕以偷一时之利者异也。孔子论古之士大夫，若管夷吾、臧武仲之属，茍志于善而有补于当世者，咸不废也。然则子胥之义又曷可少耶？康定二年，予过所谓胥山者，周行庙庭，叹吴亡千有馀年，事之兴坏废革者不可胜数，独子胥之祠不徙不绝，何其盛也！岂独神之事吴之所兴，盖亦子胥之节有以动后世，而爱尤在于吴也。后九年，乐安蒋公为杭使，其州人力而新之，余与为铭也。

烈烈子胥，发节穷逋。遂为册臣，奋不图躯。谏合谋行，隆隆之吴。厥废不遂，邑都俄墟。以智死昏，忠则有馀。胥山之颜，殿屋渠渠。千载之祠，如祠之初。孰作新之，民劝而趋。维忠肆怀，维孝肆孚。我铭祠庭，示后不诬。

岸老琴于竹间，鸟呶其上，鱼裔其下，竹间之风骹然鸣以相和。少进焉，则乌󷍈而去之，鱼憖然逃于深渊。向也惟草木之见，今孑然则予也。向以予为草木也习之，今也以予为非草木也跳焉。予乐竹间之萧萧，囊枕几而与居，曾二物之寇哉？顾󷍈予之所乐何耶？彼其一者以罗死于覆苓之茇，一者以弋获于翳弣之樊。吾面目罗者也，其起居弋者也，彼安得不󷍈吾之所同哉？同于弋者，鸟󷍈之。同于利者，市人噪之。所同者多，其取敌亦厚矣。子独不见泽朝之氛，澒然一息而半楚国；舒六之山皆阳，然垂七日而后履其畔。未尝辞于物也，而物莫能形于其中，彼又乌与为敌哉？处乎物之所不求则深，道乎人之所不袭则远。贯竹而西，俯而可渔者，吾埼之以深阁。拥木负荟，据而可望者，吾嶝之以远亭。左吾庐，右澶渼，荫若植刍者，吾介之以萧萧之堂。岸老琴于亭，而木之影摇于罫；弦于阁，而水之声发于缑；偃休于堂，则若佩琅玕、蘙雕鹬以阅桑林之奏。以今古为一昔，以昼夜为同爟。前日鱼鸟之所乐，余攘之以为己适，而鱼鸟逐矣。物之于人，相为邹楚久矣。方其木草茂畅，兽踶鸟迹之道交于中国，中国之民窟居县釜，而资鸟兽之馀。及其驱虎犀，放龙蛇，胥山林而童艺之，丘陵为邛毕，江湖为大罛，而罥格之智殚焉。故人之所弃，鱼鸟之所牧，鱼鸟之所乐。人之所乐，人之所弃也。屑人之所弃，而攘鱼鸟之所乐，谬于人情。吾自此远矣，奚待瞷空谷，敝车马之力，伧囊矉目而较丈跬之远哉？岸老于此也，峨而醉，肃而兴，曼然而笑。客至则告之曰：藋蔓猎子之缨，蟪蛄之哄，无以步齐夏。归矣，无庸摄车为也。噫！

窃以古之时，公卿大夫求于士，故士虽自守穷阎，名必闻，才必用。今之时，士求于公卿大夫，故干进者显荣，守道者沈晦。颐处乎今之世，才微学寡，不敢枉道妄动，虽亲戚乡闾閒，鲜克知其所存者，矧敢期知于公卿大夫乎？伏承阁下屈近侍之尊，下顾愚陋，仰荷厚礼，愧不足以当之。噫！公卿不下士久矣。颐晦于贱贫，世莫之顾，而公独降礼以就之，非好贤乐善之深，孰能如是乎？幸甚幸甚。愿阁下持是好贤之心，广求之之方，尽待之之道，异日登庙堂，翊明天子治，以之自辅，以福天下，岂不厚与！鄙朴之人，不善文词，姑竭其区区，少致谢恳。

延平郡督邮，即其公宇之北山。南向天际，送目而往，相去之远，不可以胜计。然而元用之所怀不在乎物，惟其亲焉。愚众之情，登高望远，耳目之君，不足以胜其私，有对而遂变，伤则迫，惬则肆，岂足议哉？予过元用，相与倚栏送目，谈笑以自适，且谓元用曰：子见荻溪之上，渔舟一苇，忽来适去，歌声远迩，不知人非世习之累相系者乎？此使人放旷之心生。子见寒潭之中，雷电相薄，宝气亭亭，上干星斗，不知深渊巨涛之相沦亡者乎？此使人发用之心生。风清月明，万籁初息，水涵太虚，寂然天地之鉴，则使人入清虚之境。夕阳半山，芳草不断，双桨南飞，悠悠寒浦，则使人动离别之绪。水鉴之滨，鹭窥寒影，过山之云，行无所逐，则使人起幽閒之趣。夫能徇物之态以入清虚之境，起幽閒之趣，生放旷之情，存发用之志，不为狂歌逸游之辈，放心而不知求，亦不失为贤者，况能有志于亲哉？夫善本于仁，仁本于亲，苟能有志于仁之所本者，何往而不善？然而凭高环顾，虽有溪山之胜，人情之所适者，不足为子道也。慕亲之志，寓此而有发焉。魏国之士，思念其亲，岵屺之上，想见父母之所怀，诗人称其孝。虽然，疾痛则呼父母，而有富贵少艾则忘其亲，众人之情也。魏国之士，当夫行役之劳，夙夜无寐，父子离散，不得以相保，则疾痛之时，岵屺之上，想见父母之怀，岂足以为至哉？今夫元用之学仕于有道之世，父为达官，子能以六计嗣其业，不贻其亲之忧，心平而志舒，当此之时，遇耳目之适者，且能复礼以怀其亲，不俟有迫而后至，是可尚也。狄仁杰登太行山，南望孤飞之云，感吾亲舍其下。惟其爱亲也笃，则其事君也忠，及人也恕。是故唐之基绪不断如线，仁杰果能蒙耻奋忠，安其神器，恤刑爱人，号为长者。然则瞻望其亲之际，则仁之类存焉，是亦充之而已。予之望子也，岂止于父子之间哉（《演山集》卷一三。）！

此上文意不完，似有脱文。

胥山子既弱冠，得健忘疾，坐则忘起，起则忘所适。与人语则忘所以对，行于涂，懵懵然趋之，踬趎塪，抵植木，僮仆在后叱叱然呼之，然后知返。比年尤剧，自以为苦，莫知所以治者。有老子之徒教之曰：「人身各有神，神各有司，而心为主。神之不灵，众事错焉。澡雪其心，则君明令严，百官仰流，纤事不遗。然孰不涉事，而无此疾者，其君不挠也。子非挠其君乎？时血并于上，气并于下，而为此疾乎？心明识还，血苏气蒸，殆可以已此乎。然人之所知者止此耳，吾得法于海上：以时祭其神，酒一茗一，割鹿为脯，藉以白茅、香粳肥胾，于阒室以意力遣神出。既食既享，于是有道家法，并以咒语，其轮祭五神各有日，又于某日合祭之，其法有差焉，至某时而后验」。胥山子难之曰：「神岂道饮食而后灵耶」？彼曰：「男女饮食，所好者神也。神无形也，以意力遣神出，则神亦为人出。即其所好，乃见吾神，因施吾法焉。非若祭欺魄，徒媚以饮食也。子勿深诘，吾弗敢告子矣」。吾固以为妄，而苦此疾也久矣，聊一试之，因一日行其法，作文以祷神。其辞曰：

繄人之生，秉灵怀奇。戴高趾厚，参相二仪。上推晷躔，下泄化机。众隳嵯峨，巧龙游蜚。食虎则驯，豢龙而肥。撷英已疾，播策穷微。布灰阙晕，秉茢逃魑。创物制形，任意莫违。俨灵府之旷深，包百怪之参差。一拂则鸣，一染则缁。事关古今，书传孔、姬。《金縢》《豹韬》，鸟迹龙图。联编比简，句㭊章离。漫烂五车，参罗是非。匪诵匪习，一念则随。至于识简知陵，探环悟儿。部曲万人，一目谓谁。口存亡书，手覆坏棋。意者魂收其亡，尸录其遗。纳之黄庭，阖以灵扉。以时闭开，以应时用；分曹隶属，各有攸司。胡为乎血气则均，独分顽鄙，四体不动，又不强记。今则捐昔，夜则昧昼，嗒然都忘，废若委衣。唯汝心君，不纪不纲，训下不齐，馀官回冗，并弃尔典，嗟尔职藏。不吝不啬，盗发告竭，弗究弗追，日厌甘芳。自怿自嬉，使吾缪妄昏塞，既得复失，逮壮已然，垂白奈何！今者不决汝雠，更惠以德，既来既享，曷以报我？静听久之，忽若婴儿之声，既噎复吐，欲扬而抑，闻其言曰：「呜呼，子之愚也甚矣！乃不自尤，而尤我哉！子之幼时，髧髦垂带，父仁母慈，弗鞭弗笞。常人所庸，乃独舍之，究思诡奇，乐而忘疲。乳虎玄驹，已志齧驰，既冠既硕，弗悔所为。譬如萌蘖怒生，得雨益滋。钳制其形，束之礼仪，解构万事，了无出期。星移岁迁，物必异姿，大化则然，谁使汝悲？朝烟暮霭，台高榭危，景物自然，谁使汝思？贪饕多欲，久淫不还，事左愿违，动独忧患。身轻如毛，责重如山，愁居慑处，精爽不完，造化一模，天不汝悭。今者脉络甚顺，腠理縜密，却刺无功，焉用砭石，五毒弗主，百品奚益。熊经鸟伸，自疲胁脊，非肿非疡，不羸不疾，日用不废，何苦区区务去之也？子不闻乎方寸八达，磊如明珠，又复如鉴，物去则无。一尘为伤，况复涂涂？损实攻坚，日夜求虚，缘念速起，亦贵速灭，岂容旅宾而夺主居。九流百家，大道裔馀，多积缣蕴，祗益自困，万事不留，欣戚亦除。人呼而应，经目则视，脱此絷羁，腾踊自如，脩者弗臻，子何苦诸！昔人以圣智为疾，以妄寇真，既寤而愠，操戈逐儒。于子观之，乃知非诬。然子自知其忘，其忘未甚也；并此不知，乃其至欤」？胥山子欆然起谢曰：「神姑宁止，吾不求其他矣」。于是亟弃其法。

崔子勤学，少间，与客游于横山之下。有台岿然出于群山，荒基峻级，高切云间。荆棘为之蒙翳，麋鹿为之回环。余语诸客：「此何所也」？客曰：「子不闻吴都之壮丽乎？造姑苏之高台，临四远而特建，此其遗址也」。余乃倚杖而立，喟然而叹曰：「盖闻吴王之筑斯台也，受邻越之贡，竭全吴之力，千夫吟山，万人道泣，三年而聚材，五年而有立，佩茂苑于长洲，带浚池以朝夕，自以为天下之奇观也。而今安在哉？神材异木，饰巧穷奇，黄金之楹，白璧之楣，龙蛇刻画，灿灿生辉，而今安在哉」？于是与客伛偻而上，抵其上之绝岭，快四面之遐睹。南望洞庭夫椒之山，湖水澄澈。其名销夏湾者，吴王避暑之所也。北望灵岩馆娃之宫。廊曰响屧，径曰采香者，吴之别馆，西子之遗踪也。其东吴城，射台巍巍；其西胥山，九曲之逵。至于兴乐有城，玩华有池，走犬有塘，蓄鸡有陂，犹不足以充其欲也，又侈斯台以为娱嬉。呜呼！雕楹镂槛者，丘墟之几也。九层百仞者，污池之渐也。瑶台作而夏衰，琼室考而商危，章华成而楚众叛，阿房出而秦人离，斯丧乱之必然，曷吴王之不思也哉？方其酌渌酃、赋珍羞，置酒若淮泗，积肴如山丘，其宴乐固极矣。而不知会稽之上，饮食尝胆，方焦思而深谋。旁笼西山，俯视太湖，凭高望远，三百馀里，其登览固广矣。而不知笠泽之畔，衔枚卧鼓，忽潜军而夜济。是以横塘之浦仅通，而越来之溪已逼；高下之筑未乾，而勾践之城已距于只赤矣（越来溪、越王城皆在台之左右。）。词未竟，客怅然曰：「已矣乎！古往今来，邈矣悠哉。苍烟兮满目，旧事兮飞灰。幸江山之不改兮，后之人当有鉴于遗台」。

夏桀在位五十有二年，汤受天命，放南巢，实甲寅之历也，是为成汤之元。不踰年而改元革命，异乎继世之君也。推之于历，《考灵曜》、《春秋纬命历》皆本于甲寅元。汉安帝延光二年，中谒者亶诵、侍中施延、河尹李祉、太子舍人李泓及灵帝熹平四年五官郎中冯光、沛相上计掾陈晃皆言历元不正，当用甲寅为元。议郎蔡邕议之曰：「历法，黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁凡六家，各自有元。光、晃所据，则殷历元也」。然则甲寅为殷汤之元也审矣。或曰：历黄帝用辛卯，颛顼用乙卯，虞用戊午，夏用甲寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子。黄帝、颛顼、虞、夏、周、鲁未必皆元也，何独甲寅以之为商汤之元哉？曰：时君各因事而命，其历不同也。至于殷元甲寅，则历家皆因之而起算云尔。周大象元年，太史上士马显等表言曰：「夏乘殷，斟酌前代历，变壬子元用甲寅」。其言是也。古诸儒生皆以为孔子用殷甲寅历。汉刘洪于历最善，其表言曰：「甲寅历于孔子时效」。窃以《春秋纬命历》推之，可信洪言。而《公子谱》所谓商起庚戌，终戊寅者非也。《帝王谱》谓汤元年壬寅，《一行历》谓成汤伐桀，岁在壬戌，皆非也。《外传》曰「晋之始封也，岁在大火，阏伯之星也，实纪商人」，韦昭曰「商主大火」，其果合于甲寅乎？曰：成汤六年甲寅，上推桀元年癸亥，实见岁在大火。如鲁僖公五年丙寅，亦岁在大火，上推之于其元年壬戌，实见岁在大火，此固得以为甲寅也。或曰：以夏正论之，大火卯也，此得以为甲寅，何也？曰：夏后氏建寅，商人建丑，周人建子，因其所建不同而然也。鲁昭公二十年二月己丑朔日南至，鲁史失闰，至《甘传》与《纬》不同。唐一行曰：周历得己丑二分，殷历得庚寅一分，殷历南至常在十月晦，则中气后天也。周历蚀朔差经或二日，则合朔先天也。《传》所据者周历也，《纬》所据者殷历也。气合于传，朔合于纬，斯得之矣。以此观之，既其所建不同，则大火先得以为寅也。殷人建丑，以十一月朔旦冬至为元首，始变虞夏之历也。《世纪》《公子谱》《三统历》皆曰汤在位十三年，今定著元甲寅，则十有三年，丙寅之历也。孟子曰：「汤崩，太丁未立」。夫所谓未立者，言尝立之为君，不踰年而卒，未得立以为君也。《春秋》之法，不踰年之君书之曰子，而不书之为君。书之为君则不可，而数之则可也。不然，孟子何以数之耶？《外传》以谓商之飨国三十一王，并太丁而君之，则非也。《世纪》、《三统历》亦曰「殷世三十一王」，惑于《外传》之论也。《公子谱》谓三十王是也。孟子曰：「外丙二年、仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年。太甲悔过，自怨自艾于桐，处仁迁义，三年以听伊尹之训已也，复归于亳」。太史迁作《商本纪》曰：「太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年崩，立外丙之弟仲壬，是为帝仲壬。帝仲壬即位四年崩」。及《世纪》所载皆是也。《本纪》《公子谱》以外丙即位三年，则非也，《世纪》谓外丙即位二年，与孟子合，而得商享年之数也。孔安国、顾氏、孔颖达辈徒见《伊训》之文曰「成汤没，太甲元年，伊尹作《伊训》」，遂以谓太甲继汤而无外丙、仲壬，反以太史迁、皇甫谧、刘歆，班固为非，何其妄也！盖不知伊尹以成汤之训训太甲，孔子本原伊尹训太甲盛衰污隆之意而序之，非谓成汤之于太甲先后世次也。如夫子于《易》曰：「包羲氏没，神农氏作，神农氏没，黄帝、尧舜氏作」。皆本其治之相成也，非谓其时之相继也。黄帝之后，岂不有少昊、颛顼、帝喾之君欤？仲壬四年而崩、壬申之历也。越明年癸酉，太甲之元也。《三统历》太甲元年乙巳，《元嘉历》太甲元年癸亥，《一行历》太甲二年壬午，三者皆非也。沃丁在位二十有九年，或以谓三十年。小甲在位或以谓三十六年，或以谓二十二年，或以谓十七年。雍己在位或以谓十三年，或以谓十二年。中丁在位或以谓十二年，或以谓十一年。外壬在位或以十五年，或以谓五年。沃甲在位或以谓二十年，或以谓二十五年。祖丁在位或以谓三十二年，或以谓三十三年。盘庚在位或以谓十八年，或以谓二十八年。小乙在位或以谓二十一年，或以谓二十年。廪辛在位或以谓五年，或以谓六年。庚丁在位或以谓六年，或以谓二十一年。武乙在位，或以谓三十七年，或以谓七年。若夫沃丁之立三十年，小甲之立二十有二年，若有七年，雍己之立十有二年，中丁之立十有一年，外壬之立五年，沃甲之立二十有五年，祖丁之立三十有三年，盘庚之立二十有八年，小乙之立二十年，廪辛之立六年，庚丁之立二十有一年，武乙之立七年，则皆与商之享年不合，诚非矣。商享年六百二十有九，诸书皆同。

《史记》载秦始皇帝及二世皆行幸郡县，立石刻辞，今世传泰山篆字可读者，惟二世诏五十许字，而始皇刻辞皆谓已亡，莫可复见。宋丞相莒公镇东平日，遣工就泰山摹得墨本，以庆历戊子岁别刻新石，亲作后序，止有四十八字。欧阳文忠公《集古录》亦言友人汪邻几守官奉高，亲到碑下，才有此数十字而已。余以大观二年春从二三乡人登泰山，宿绝顶，首访秦篆，徘徊碑下。其石埋植土中，高不过四五尺，形制似方而非方，四面广狭皆不等，因其自然，不加磨砻。所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所摹拓，故士大夫多得见之。其三面尤残缺蔽闇，人不措意。余审观之，隐隐若有字痕，刮摩垢蚀，试令摹以纸墨，渐若可辨。自此益使加工摹之，然终意其未也。政和三年秋，复宿岳上，亲以毡椎从事，校之他本，始为完善。盖四面周围悉有刻字，总二十二行，行十二字。字从西南起，以北、东、南为次。西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有「制曰可」三字，复转在西南棱上。每行字数同，而每面行数乃不同如此，广狭不等，居然可见。其十二行是始皇辞，其十行是二世辞，以史记證之，文意皆具，计其缺处，字数适同。于是泰山之篆，遂成完篇。宋、欧阳二公初未尝到，惟凭工匠所说，无足怪。人多以二公为信，故亦不复详阅。余既得墨本，并得碑之形象制度以归，亲旧闻之，多来访问，倦于屡报，乃为此谱。大凡篆字二百二十有二，其可读者百四十有六，今亦作篆字书之，其毁缺及漫灭不可见者七十有六，以《史记》文足之，注其下。谱成，揭壁间。久幽沈晦之迹，今遂历然。秦至无义，不足论，然李斯小篆古今所师，经千三百有馀岁而复新，兹可尚也。如「亲𨊩远黎」，史作「亲巡远方黎民」，「金石刻」作「刻石」，「著」作「休」，「嗣」作「世」，「听」作「圣」，「陲」作「垂」，「体」作「礼」，「昆」作「后」，则又史家差误，皆当以碑为正。其曰「御史夫夫」者，大夫也。庄子曰：「旦属之夫夫」。卫宏曰：「古文一字两名」。因就注之。《史记》于琅琊台刻石备列从臣名氏，余家所收琅琊残字亦有「五夫」字，然则「夫」从一、大，因不复重出欤。

承侨寓松阳，诸况安适。念惟天下多事之时，经济有用之才，周旋设施，无往不可。岂命有通塞，而奋发自有时耶？蒙谕二月末欲为天台之游。谨不出，以俟文驭之来，庶获相从，以尽平日所欲面叙者。绍兴元年九月，某再被误恩，承乏政府，具奏天下之势，先平内寇，然后经画外禦。仰承圣度开纳，初遣大将削平群盗，擒桀骜者诛之。盖圣德昭格，天将悔祸也。衰老待尽于山林，浊醪粗饭，获送残年，幸甚。念如元用，今日谋臣，富有春秋，不应如老者闲放也。