朕蒐罗贤隽，士有占小善、名一艺，莫不闻风而至，然科目、学问、节槩如尔及翁者，乃独留滞于外，几于摭星宿而遗羲娥者。使之入太学，诲诸生，大夫国人皆有矜式矣。可。

百执事惟正字与馆职试而后命，今正字径除，惟馆职必试，重其选也。尔及翁龙泉太阿之气，尔方迥秋涛瑞锦之文，声价素定，奚待给札！及奏篇来上，则又恳切输忠，调直无隐，览者以为朝阳之鸣。并擢是正，益养德望。朕得两生，石渠、东观中有人矣。可。

臣共惟陛下厉精更化，并建二揆，共起治功，兴君英辟之规模也。大臣同心辅政，兼收群策，不主己见，先正名臣之德业也。以此图回，何向不济？然天下之势，宜彊而日趋于弱，宜安而日趋于危，其故何欤？盖服天下莫若公，今也失之私；镇天下莫若重，今也失之轻。二失不去，虽圣君贤相，终不能以善治。臣谨条其事以献。臣闻王者之兴，必有天命。文帝在藩，大横是占，平王尚幼，当璧而拜，而人力不预焉。陛下受命于天，柄臣掠功于己。因私天位，遂德柄臣；因德柄臣，遂失君道。昔卫献公谓宁喜曰：「政由宁氏，祭则寡人」。后世以为失言。呜呼！祭犹在也，郁攸之变，私第岿然，而大室为烬，是祭亦去矣。臣窃意陛下内不能平，而哀乐终始，今古罕伦，既得其生，又得其死，非私欤？因私天位，遂疏同气；因疏同气，遂失家道。均为近属，等是宗藩，或寝园甲第宠光赫奕，或荒草一丘祭享寂寥，有司莫敢将明，行路无不嗟闵，非私欤？左戚贵胄，联翩华途，桑、霍之萌也；两邸鱼轩，融泄广内，丁、傅之渐也，非私欤？南阳近亲，蹙夺贫细，郡国不敢问；北司贵臣，凭恃恩宠，风宪不敢劾，非私欤？大农告乏而乘舆后宫之奉未闻少损，大臣镌俸而重侯累将之家不拔一毫，非私欤？然则天下之心，安得而悦服？昭烈于亮，关、张不能间；苻坚于猛，宗戚不能毁。其见重如此。若夫忧谗畏议，有狼跋之嗟；厌事避权，动鱼羹之兴，非轻欤？申屠劾弄臣之罪于相府，九龄叱宠妃之使于朝堂，其自重如此。若夫依违肺腑之间，道有所屈；浮沉宦寺之际，志不得行，非轻欤？裴度处置，两河歛手；德裕告戒，三镇听命。若夫勉之以协和，乃佩剑而相笑；谕之以谨重，乃拜表而即行，非轻欤？淮失邳、徐，方怀吹齑之心；蜀窥秦、巩，已有欲炙之色，非轻欤？子产为政，歌怨不恤；管仲下令，亏益者死。若夫以匹夫横议而变政，因走卒偶语而易令，非轻欤？然则天下之治，安得坚凝？臣谓药今之病，救今之弊，别无奇策，不过去其私而服之以公，去其轻而镇之以重而已。夫惟以天位归诸天命而不归诸人力，裁柄臣之恩然后可以示臣子之戒，雪故王之冤然后可以召天地之和。孝宗之于秀邸，待本生亲之法也，过此恐有谏濮园者矣。宣仁之于高氏，待外戚之法也，过此恐有张尧佐者矣。高宗之于张去为、刘婕妤，待奄嬖之法也，否则踵政、宣之法矣。此臣所谓去其私而服之以公者也。宫府为一体则朝纲肃，政事出中书则相权重。韩琦之逐任守忠，陈俊卿之去曾觌，大臣处近习之法也。赵普谏幽燕之役，寇准决澶渊之策，大臣处边事之法也。失信者民惑，反汗者令轻。继今以往，方其造令也，当谋及卿士，谋及庶人；及其行令也，当坚如金石，信如四时。有议令、亏令、益令、不如令者，皆罪之，则令重矣。此臣所谓去其轻而镇之以重者也。臣在田里，见癸巳十月以后所下诏令，虽樵夫野老莫不欣跃鼓舞，曰太平旦夕可致。及来行都稍久，目击近事，寖异初元。以圣君而蒙天下之疑，以贤相而受天下之谤，臣思其故而不可得，意者私与轻有以累之。《诗》云「心之忧矣」，又云「心乎爱矣」，惟陛下与大臣留意而改图焉。

〔贴黄〕臣窃见苕川之事出于迫胁，向者止议其罪，不原其情，近者虽复其爵，未雪其枉，皆议臣过计，非陛下本心。臣犹记讣告之初，震悼辍朝，亟命有司讨论赠典，陛下本心盖如此。文致潜逆，削夺封爵，乃当时小人之谋，缴驳论列，各有主名，岂陛下本心哉？美官归此曹，恶谤丛陛下，此曹之罪不讨，则陛下之谤不解。陛下何不下尺纸之诏，曰「故王素有东海王疆、宁王宪之志，不幸遭变，朕于同气友爱素隆，而某人等实间朕骨肉，离朕手足，使太母不得全鸤鸠平均之德，使人主不得尽脊令急难之情。朕既痛心疾首，追咎往事，前日缴驳论列之人，宜伏江充、苏文之诛」。德音辨诬则四海之心悦矣，厚礼改葬则九原之憾释矣。至于圣恩牵复，纶言一朌，无第可告，无孤可付，天下之人莫不闻而哀之，陛下孔怀终鲜之痛宜如何耶！议者亦谅陛下之心矣，以国本之未立也。臣以为隐然示人以未继绝之故，不若晓然以示人将继绝之意，先事播告，待国本之立而举行焉，不亦可乎？陛下仁圣甚祖宗，好学礼贤，无失德于天下，而乾象错异，民情危疑，变故日生，警遽日至，岂非此一大事未允天人之意而然与？臣位卑言高，罪当万死，惟陛下裁度。

闰月十一日赴后殿奏事，例二件。读第一劄，至「因私天位，遂德柄臣」处，奏云：「近有御笔，戒饬臣寮无得言故相事。臣谓故相有功于陛下，陛下欲保全其子孙田产可也。至于其人当国几三十年，所行之事有是与非，是非之理根于人心，陛下岂能泯人心之是非，使之不敢言乎」？圣语曰：「朕何尝禁人如此说」？读至「沂荣鱼轩，融泄广内」处，奏云：「陛下自藩邸入承大统，有本生之亲，有出继之亲，崇奉之道，固宜从厚。但人主之孝与臣庶不同，人主以奉宗庙、尊正统为孝。汉定陶傅太后欲居北宫，师丹等以为非。臣谓陛下闺门之私恩不可以不厚，朝廷之公分不可以不严」。圣语曰：「此事自有典故」。读至诸葛亮、王猛处，奏云：「陛下向者待柄臣太重，人莫不畏之。今者待大臣既轻，大臣又自轻，人皆不畏之。大臣使人畏固不可，使人不畏亦不可」。读至「拜表即行」处，奏云：「去岁兴师，犹是朝廷有进取之意，将帅观望而然。后来庙谟专务收歛靠实，戒饬屡下，而淮东兴宿州之役，荆襄出唐州之师，皆不以闻于朝。如此则将帅在外妄作，庙堂不能谁何之，何以为国」？圣语曰：「唐州之事亦曾申来」。奏云：「臣疏贱，不知朝廷机密，但为国之道，无过赏罚。陈韡既以平叛受赏，唐州失律，岂容佚罚？纵元帅未可轻动，至如偏帅提师而出，覆军而归，无罚可也乎」？圣语曰：「然」。读至「孝宗之于秀邸」处，奏云：「孝宗在位二十馀年，所以待秀邸者，轻重厚薄皆有准则，故庙谥为孝，此陛下所当法」。圣语曰：「朕只是依典故」。读至待奄嬖处，圣语曰：「朕何曾与此曹谋事」？奏云：「更化之初，都无此传，只因近日军卒小警，戚官左右皆得进言，陛下之听不免稍杂。若信其言，天下之事去矣」。圣语曰：「无此」。奏云：「虽无此事，然闻此事亦足以戒」。读至肃朝纲、重相权处，圣语曰：「今政出中书，不可谓不重」。奏云：「陛下待左相眷意未尝衰，而外间妄云眷衰，于是左相求去。右相未尝引旧人，而外间妄云荐某人、某人，于是右相求去。此必小人欲二相皆去之计也。又近日廷臣皆言二相不和，臣为枢属日，日随都司白事，见二相握手促膝，议论甚协，未见不和之迹」。圣语曰：「得如此甚好」。读至「圣君贤相而受疑谤，臣思其故而不可得」处，圣语曰：「卿思其故是如何」？奏云：「已见奏篇」。读《贴黄》，至苕川之事，圣语曰：「济王之事与秦王不同，群臣引秦王为比，非也」。奏云：「毕竟陛下本心不如此。震悼辍朝，陛下本心也；讨论赠典，陛下初诏也。后来因一等小人为给舍台谏，缴驳论列不已，遂有后面一段施行。臣谓当治此一等小人之罪，以涤陛下千载之谤」。圣语曰：「人主尚思有司守法」。奏云：「当时小人各为一身之谋，恐非守陛下之法」。读至继绝处，圣语曰：「朕向有御笔，卿见否」？奏云：「臣见之。国本未建，宜陛下有此言。他日陛下子孙千亿，国本既建，此事恐不容已，不若令天下人先知此意」。上默然。读第二劄，至「诸贤不量力而就」处，奏云：「陛下更化许久，外间失职，小人之论皆以为朝廷所行之事无一件是。臣平心论之，向来陛下权柄下移，欲自除一吏不可。今要除从官则御笔径除，要并命两相则宣麻同拜，此揽权之效。向来内自职事官以上，外自通判以上，皆有定价。士大夫纳赂于权门，取偿于百姓。今内外差遣并从公拣拔，向后廉吏必多。廉吏多则民力苏，此去贪之效也。向来故相蒙蔽，群臣于陛下之前，岂敢诵言其非？近臣中惟真德秀、魏了翁，小臣中惟蒋重珍、陈埙之流，曾与之异论。今人人得以攻庙堂缺失，议朝政是非，此辟言路之效也。谓更化无效则不可，但此等言语近于谄谀，故臣不敢具之奏篇。惟陛下坚守此意，勿使小人破坏之，磨以岁月，何事不成」？读至「弓旌所招，稍稍引去」处，圣语曰：「谁也」？奏云：「蒋重珍既去，洪咨夔又引疾，如此则诸贤皆去，别有一副人当来矣」。上颔之。读至「蔡京自言有禦狄之策」处，圣语曰：「士大夫虚谈多，实用少」。又曰：「任责者少，小人之有才者亦不可终废。《易》但言『内君子，外小人』，何尝教废而不用」？奏云：「陛下欲召某人居废堂，恐非外小人之义」。圣语曰：「无。朕欲令尹京行会子」。奏云：「臣记既得会子，当故相末年，外路只卖得三百以下钱。若某人果有秤提之术，彼时何不以献故相，乃秘藏至今？此只是欺世之言，实无奇策」。圣语曰：「卿言良是，他想亦无策」。上又叹无人任事。奏云：「今日病證既深，用君子如饵参苓，虽无近效，犹有可生全之理；用小人如服乌喙，一剂而亡矣」。读劄毕，端笏奏云：「臣少小读书，每见犯颜敢谏者谓之忠臣，希旨论事者谓之谀臣。臣虽不及古人，然陛下圣德容受如此，不觉罄其狂愚。所言未必一一中理，惟陛下择而行之」。下殿再拜而退。

右，某六月初一日恭准省劄，备奉御笔，「刘某谢事先朝，年德愈高，特除龙图阁学士仍旧致仕」者。伏念某历事三朝，累迁八座，一从去国，久已休官。欣逢新天子之御图，某作老农夫而没世。敢谓庙谟密勿，宸翰昭回，新纶鼓动于风雷，枯蘖沾濡于雨露。眷河图之峻职，处雍从之宿儒，顾臣何能，惟帝时举。谓其久无献替，几于响绝而声销；意其尚有典刑，或者年高而德邵。虽孤远贪承于圣奖，恐空疏未穆于师言。欲望朝廷，特赐敷奏，保全晚节，寝免误恩。白发华颜，尚未了灯前之债；赤文篆字，讵敢窥奎璧之藏！

贵权交口，议汝瑕疵；君相包荒，复其玷缺。捧黄书而惊悸，揽雪涕之滂沱。伏念某顷遂弓旌，辄陈蠡筦。士或攻上躬以为直，窃怀食芹之小忠；众皆诋旧传以立名，独感翳桑之一饭。固非委曲迁就以求合，庶几从容讽议而挽回。及群啄之纷纭，惧本心之迷缪，间因论建，稍自激昂。谓乳臭小子为法从羞，谓墨敕斜封非盛世事。谓杜祁公号称贤相，惟不久于中书；谓李公择可为版曹，何必拘于能吏。以至直前之密奏，力陈覆出之隐忧。宁焚藁而畏人知，欲还笏而致君事。召归于善类散群之后，固莫噬脐；逐去于元老忘恙之时，曷尝濡尾。夫何薄命，屡有啧言。既奉身而归，犹吠声未已。尧夫深藏元祐役法之议，付之忘言；了翁虚作四明改过之书，谁其知我！赖元宰念钦翘之旧，察累臣遭谣诼之诬。由其孤立壹意而行，素无党援；较之两来三变之类，似有等差。鞶褫尚新，毡还甚速。兹盖伏遇某官东山公之华绪，紫岩相之后身。以孤忠结圣主之知，举而托国；以一谦得天下之士，鲜不及门。乃如癃残，亦借光宠。某颠毛霜皓，荣念冰澌。笔研俱焚，无复有藏山之史；犁锄稍倦，犹能为击壤之歌（《后村先生大全集》卷一一九。又见《翰苑新书》续集卷三九。）。

殿修：原无，据《翰苑新书》补。

吾乡诸老惟蔡公遗文最详备。陈谏议当时、朱给事君贶，党籍忠贤也；王察院景深，道乡辈人也。集皆不传。渡江以来，如陈、龚二公仅有诗、奏议刊行。龚言语妙天下，四六尤高，世遂不得而见。至于叶、郑两宰辅，薛、陈二柱史，郑渔仲山林特起，黄伯耆台阁胜流，今家集存否不可知，其言议风旨日远日亡，更数十年，将恐后学晚生不复见前辈之大全矣。盖其始也，或失于因循而未暇论次，或有所避就而不欲流布；其久也，遂至于散逸而不可收拾。此岂非象贤继志者之责乎！故詹事、尚书文肃刘公集三十卷，自奉大对至历馆殿、给谏、方面，凡所建白，多者万言，少者数语，皆条达恳切；自古律诗至骈俪、记序、志状之属，皆典实严重；自朝廷大议论至交亲小往复、出告吏民、入语子弟者，皆忠信诚悫。订公之文，命意主乎厚，非资锲博薄者所能道；措语极其平，虽尚奇崛者无以加。其在言路，方诛权臣，召故老，朝无大奸慝，故公无大击搏，为国家扶公道、合善类而已。其宰嵊县，大蝗，因出诏蠲越诸邑丁税。既而止及会稽、山阴、萧山，公投匦固争，请如初诏。后历台院，乞增籴本，赈饥疫，埋战骼，掩道殣，罢四川鱼水钱，毋鬻不济寺产。秤提法行，触罪者众，公累疏谏止，因宰掾白事峻责之，以此获怨。其论天下事大指如此。素有至性，敬伯兄如父，爱二季如子。筑第西郭，即虚山绝顶为友于堂。俄而伯先逝，公继薨，角巾之志未酬，对床之约不遂，悲夫！求己斋者，公自号也。初，公以邑最荐，与四辖。时学禁方严，诸贤皆逐，力乞漳倅而去。留滞七年，始见进用。及由枢掾出漕湖外，舟至兰溪，中司以台法辟，去而复留。考公本末，未尝求合于世，而世于公自不能舍，所谓求诸己而不求诸人者欤！刘氏旧通谱，余王父与公先大夫、先君与公再世同年，于是计院兄以集序见属。余幼受教于公，今老矣，惜诸家述作之罕传，幸吾宗文献之有考，序之所以美后人纂述之勤，且以勉里中之象贤继志者也。庆元初，朱文公与余叔父麟台书字公曰：「仲则辞中除而就外补，不可及也」。絜斋袁公志公墓逸此一事，因附见之。公讳矩。子炜叔，仓部郎中，附叔，太府寺丞，皆前卒；燧叔，计院兄也。

《夏官司马》下/匡人：中士四人，史四人，徒八人。

掸人：中士四人，史四人，徒八人。

都司马：每都上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。

匡人掌达法则，匡邦国而观其慝，使无敢反侧，以听王命。

掸人掌诵王志，道国之政事，以巡天下邦国而语之，使万民和说而正王面。

臣按注释：匡，正也，所以正人。八法八则，乃太宰所以治官府都鄙者，今复列于夏官之属，何也？盖太宰建此法此则于王朝，而匡人达此法此则于天下，法则达而邦国正矣。地官有土训掌道地慝，谓障蛊之类；诵训掌道方慝，谓辟忌之类。此云「观其慝」，谓人之恶隐微而未露者。观者非察见渊鱼及从复道窥人情之谓慝，欲禁之于未然，消之于未萌，使无敢反侧，则惟王命是听矣。掸，探也，所以探取王志。王者深居九重，君民辽绝，上下之情常患不通，故必发之于政事，见之于播告，如《训》、《诰》、《誓》、《命》之文，曰「敷予心腹肾肠」，曰「朕心朕德惟乃知」，曰「咸听朕言」，则王之志、国之政事固欲其明白洞达于四方万里之远。训方氏道四方之政事与上下之志，是达下情于上也；掸人诵王之志、道国之政事以语天下之邦国，是达王志于下也。巡者，周行天下，如古者皇华之驰原隰、后世輶轩之行郡国是也。上下之情通则万民和说，而惟王面之乡矣。

都司马掌都之士庶子及其众庶车马兵甲之戒令，以国法掌其政学以听国司马，家司马亦如之。

臣按注释：都，谓王子弟所封及三公采地；家，谓卿大夫采地，司马主其军赋；士，谓国子之已命者；庶子，谓国子之未命者；众庶车马兵甲之戒令，谓王有戒令徵兵于采地，则都司马致于士庶子，士庶子受而行之。政音征。注家以为军赋亦音如字。古者虽一都一家必有政有学，并赋兵甲，乡校家塾是也。盖非政无以成天下之务，非学无以成天下之材。然苟涣散而不相统一，殊异而不能混同，是若都若家自为政为学，故必掌以国法而必听于国司马焉。都司马见于经者，列国皆有之，宋孔父、晋魏绛是也。家司马见于经者，叔孙氏之司马鬷戾是也。家司马亦如都司马，听于国司马，上下相维，脉络相通，此夏官所以首于大司马而以家司马终之欤！

宫伯掌王宫之士庶子凡在版者。掌其政令，行其秩叙，作其徒役之事，授八次八舍之职事。若邦有大事，作宫众则令之，月终则均秩，岁终则均叙，以时颁其衣裘，掌其诛赏。

臣以《疏义》考之：伯，长也。士庶子，谓王宫中诸吏之适子，庶子其支庶也。版，谓名籍也；秩，谓依班序受禄也；叙，谓次第其材艺高下也；徒役之事，随太子使役也。此宫伯所掌之政令也。八次，谓宿卫所在；八舍，谓休沐之处。卫王宫者必居四角，如宿之拱极也。大事，谓寇戎之事；作，起也；令，戒令之也；衣裘，若令赋冬夏衣也；诛赏，谓当其功罪也。古者君臣一心，宫府一体，宿卫之士皆世胄之流，其见于经者如伯禽侍成王学、如吕伋为天子虎贲。周公，太公之子也，《书》所谓「侍御仆从，罔非正人」，虎贲缀衣趣马，小尹左右携仆，亦惟吉士，岂不信而有證哉！夫有亲授职于外，其子弟授职于内，内外无间、上下不疑如此，国与家同休戚，君与亲同忧乐，治安至于八百年之久，有以也。季世专取如虎如罴之士为王爪牙，而公卿子弟虽有伯禽、吕伋之贤，不得亲近。君自君，臣自臣，宫自宫，府自府，古意扫地尽矣。善乎诸葛亮之言曰：「宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同」。臣味其言而有感焉。

膳夫掌王之食饮膳羞，以养王及后、世子。凡王之馈食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用百有二十瓮。王日一举，鼎十有二，物皆有俎。

王者富有四海，当享四海之奉；德合天地，当备天地之产。膳从肉从善，盖膳主乎肉，肉贵乎善，故王之食饮膳羞专命膳夫掌之。后，天子之配；世子，天下之本。故亦以其养王者而养之。食则稌黍稷梁麦菰，其谷六；膳则马牛羊豕犬鸡，其牲六；饮则水酱醴䣼医酏，其清六；羞则出于牲及禽兽，以备滋味，其品至于百有二十；珍则淳熬淳母、炮豚炮牂、捣珍、渍熬、肝膋，其物八。又醢人共五齑七醢七菹三臡凡六十瓮，醯人共齑菹醯物凡六十瓮以为酱。馈者，馈而进于尊也。举则盛馔，杀牲也。王日食一大牢，鼎十有二，牢鼎九，陪鼎三。物谓鼎实，陪鼎之物在豆，惟牢鼎之物在俎，故云「亦九俎」。其盛多备礼如此，先王岂固穷鼎俎之欲以求肥甘足口之为哉？以一人而治天下，以天下而奉一人，其礼不可以不极也。《书》之《洪范》曰：「惟辟玉食，臣无有玉食」。言尊无二上，非玉其食不称也。虽然，此周礼，周公太平法也。若尧饭土铏、啜土簋而帝，禹菲饮食而王，越句践尝胆而霸，汉光武食滹沱麦饭而济大业，我艺祖皇帝与赵普炽炭烧肉而议天下事，何待膳夫哉！

以乐侑食，膳夫授祭品，尝食，王乃食。卒食，以乐彻于造。王齐日三举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举。

王者动以礼乐。乐所以导和也，故王之劝食必以乐，及其已食而彻于造食之处，亦以乐。盖食饮膳羞所以养其气体，而乐则和其心志，心志和而后气体充。王将食而祭先，膳夫授之，示有先也。凡品物以共王之食，膳夫尝之，示有尊也。凡皆礼之大也，散齐七日，致齐三日，将以致精明而奉祭祀，故其日凡三举。至于有凶荒，有疫疠，有天地之灾，有寇戎之患，则味与乐不敢一举焉。夫如是，然后得礼乐之正。故尝因是而思灾眚变故，虽治世而亦有谦抑贬损，乃贤王之本心、圣经之格言、后代之明鉴。陛下即位三十八年，间值小警，痛自责躬，岂徒示减膳彻乐之虚文，盖真佩甘酒嗜音之明训，用能年谷屡丰而百姓乐，胡尘肃清而四境宁。昔贞观之君，旱蝗三载，疚心拊恤，力行仁义，卒基外户不闭、斗米三钱之效。开元之主，太平日久，骄侈心生。黎园羯鼓，何其乐也，异时夜雨闻铃，何其悲也！犀箸鸾刀，何其盛也，异时胡饼粝饭，何其衰也！一得一失，于此可以验矣。

王燕食则奉膳赞祭。凡王祭祀，宾客食，则彻王之胙俎。凡王之稍事，设荐脯醢。王燕饮酒则为献主。掌后及世子之膳羞，凡肉脩之颁赐皆掌之，凡祭祀之致福者受而膳之，以挚见者亦如之。岁终则会，唯王及后、世子之膳不会。

王祭食，置胙于俎，及与宾客礼食，主人饮食之俎皆名曰胙俎。俎最尊，必膳夫亲彻，不敢使其属也。稍事，谓小事而饮酒也。按，脯醢腊人、醢人共之，膳夫设荐之而已。燕饮酒，谓燕诸侯于路寝之类。献主，谓代王为主，臣莫敢与君亢礼也。「掌后及世子之膳羞，及肉脩之颁赐皆掌之」。脩，脯也。按后、世子之馈，内饔进之，膳夫主其数而已。致福，谓群臣家祭而归胙者；挚见，谓卿执羔、大夫执雁、士执雉而来者，皆受而膳之于王也。岁终则会，谓颁群臣则计其少多，惟王及后、世子之膳不会，有尊也。世子惟膳不会，其馀皆会。说者谓会其禽则无禽荒之失，会其酒则无酒荒之失，会其服则无好洁衣服之失，所以教世子也。王与后膳服皆不会，非荡然无禁止也。按太宰以九式均节邦用，凡羞服匪朌好用皆在焉，有司虽不得而会计，冢宰固得而均节之矣。此周公之相业也。厥后京、黼辈居均节之任，而倡丰亨豫大之说以导侈，领应奉之司以固宠，是知膳夫、疱人享上之小忠也，乌识大臣之事哉！

疱人：中士四人，下士八人，府二人，史四人，贾八人，胥四人，徒四十人。掌共六畜六禽六兽，辨其名物，凡其死生鲜薧之物以共王之膳与其荐羞之物及后、世子之膳羞，共祭祀之好羞，共宾客之禽献。凡令禽献，以法授之，其出入亦如之。凡用禽献，春行羔豚膳膏香，夏行腒鱐膳膏臊，秋行犊麛膳膏腥，冬行鲜羽膳膏膻。岁终则会，唯王及后之膳禽不会。

王者一身至眇也，而其为天地宗庙社稷万姓之所系望则至大也。疱人共王之膳羞至末也，而共其膳羞所以养王之身则至重也。六畜谓马牛羊豕犬鸡，六兽谓麋鹿熊麇野豕兔，六禽谓羔豚犊麛雉雁。名以命之，物以色之，是谓之辨。死生，以其气之聚散言；鲜？以其物之久近言。凡此四者，共王之膳而进之。备品物曰荐，致滋味为羞，至于后、世子之膳羞，至于祭祀思其亲之所嗜好者皆共焉。朝聘宾客之在馆，则以禽兽之，书其所共禽献之数授之兽人，兽人入之庖人，庖人出而付之使者。此则为宾客献者也，而其所以献王者则又顺四时，均五行，求其气味之和而用之。用，谓煎和也；行，亦用之义也。旧说谓春则草始生，羔豚美，夏则物易腐。腒，谓乾雉也；鱐，乾鱼也。秋则百草实，犊麛肥，冬则阳气大。鲜，鱼也；羽，雁也。鱼潜雁定而肥，故用之。又曰：香，牛也；臊，犬也；腥，鸡也；膻，羊也。各取其脂煎和之。凡此皆因其气之盛衰而调其味之节适，盖口纳味，形纳气，一味之不调，一气之不顺，皆不可以不谨。岁终会其所出，唯王及后之膳禽不会，有尊也。按《月令》四时所会与此各异，盖周、秦之礼不同。说者曰：此所谓常珍也，若异馔则不可。以为常嗜之，必将以口腹累四方万里之远矣，汉以枸酱兴师动众开西南夷，唐以荔支立堠置驿取之交是也。我祖宗俭德卓冠百王，夜饥思食羔而不忍索，虑启无穷之烹杀也；嗜淮白䱹而不肯求之于外，恐开非时之贡献也。乌虖！必如是而后可以享天下之奉矣。

内饔掌王及后、世子膳羞之割烹煎和之事，辨体名肉物，辨百品味之物。王举则陈其鼎俎，以牲体实之，选百羞酱物珍物以俟馈，共后及世子之膳羞。辨腥臊膻香之不可食者：牛夜鸣则庮，羊冷毛而毳，膻；犬赤股而躁，臊；鸟皫色而沙鸣，狸；豕盲视而交睫，腥；马黑脊而般臂，蝼。凡宗庙之祭祀，掌割烹之事，凡燕饮食亦如之。凡掌共羞、脩刑、膴胖、骨鱐，以待共膳。凡王之好赐肉脩，则饔人共之。

膳夫之属，疱人共其物于始，饔人熟其物于终。饔有内外，内饔所掌者王及后、世子膳羞之割烹煎和之事。解牲体谓之割，熟物谓之烹，煎调以五味谓之和。体各有名，如脊、胁、肩、臂、臑之属；肉各有物，如胾、膰之属。百品味，举成数言之也，酱物、珍物皆在焉，以俟馈也。至于辨腥、臊、膻、香之不可食，如牛之夜鸣者庮朽也，羊毛之结者为冷，长者为毳，犬之股赤疾走不常者，鸟失色而鸣嘶者，豕之视盲而睫交者，马黑脊而其文般旋至于臂者，皆不可食。盖物反常为怪，凡人犹有食忌，况至尊乎？此内饔之所必辨也。宗庙祭祀，谓四时及禘、祫、月祭之类。说者曰：内饔不掌外神。燕饮食，谓宾客。共羞、脩刑、膴胖、骨鱐之者，以待共膳也。刑谓铏羹，膴谓肉脔，胖谓半体，骨谓体之连骨者，鱐谓鱼之槁者。若夫王有所爱好而赐之肉脩，则使饔人之属共之，不必烦内饔也。臣惟内饔之职，其要在于割烹煎和。臣今章分句解，若非君子远疱厨之义，然古人比作相如盐梅，比治国如烹鲜，安得如伊尹者而使之割烹，如傅说者而使之调和哉！

外饔掌外祭祀之割烹，共其脯脩、刑膴，陈其鼎俎，实之牲体鱼腊，凡宾客之飧饔飨食之事亦如之。邦飨耆耄孤子，则掌其割烹之事，飨士庶子亦如之。师役则掌共其献赐脯肉之事。

外祭祀谓天地、山川、社稷、四望之类，外神皆是也。掌其割烹，共其脯脩、刑膴，陈其鼎俎而以牲体鱼腊实之，宾客之飧饔飨食之事亦如之。夕食为飧，熟食为饔。飨如行人飨礼九献之类，食如行人食于九举之类，皆厚礼也。耆老孤子，谓死于王事者之父母与其子也。士庶子，谓充宿卫于内、备守禦于外者也，皆先王之所爱遇，故燕飨之。师徒田役，尤当序情闵劳，故于劳遇犒师之时，有饮献赐予之礼。臣尝反覆外饔所掌五事，祭祀、宾客之外，如耆老孤子、如士庶子、如师役居其三，皆所以用众者也，古人尤拳拳焉。盖人之情未有不畏死而贪生也，先私而后公也，恶劳而喜逸也，上之人有以激之，则生者可使死，私者可使公，逸者可使劳。饮食虽末，礼意寓焉。羊羹不及御者，宿怨；鹅䏑见遗英雄，畜憾。淮阴壮士不忘漂母，翳桑饿人卒免宣子，是可以为微末而忽之乎！

烹人掌共鼎镬以给水火之齐，职外内饔之爨烹煮，辨膳羞之物，祭祀共大羹铏羹，宾客亦如之。

臣按郑康成注：镬所以煮肉及鱼蜡，既熟乃升于鼎。齐谓多少之量，言实水于镬，爨之以火，皆有齐也。爨，注谓今之灶。《周礼》《仪礼》皆言爨，自孔子以后皆言灶。辨膳羞之物：其来献也，内饔已辨于始，及给付也，烹人又辨于终，谨之至也。祭祀供大羹铏羹，宾客亦如之：注谓不致五味为大羹，加盐菜为铏羹；祭祀如郊天祭地大礼，必简明水元酒是也；宾客如大享圣贤，礼有隆杀，牛羊仓廪事，舜祝鲠祝饐以养老是也。又其后则鼎肉馈子思，醲酒待穆生，礼益薄矣。

甸师掌帅其属而耕耨王藉，以时入之，以其齍盛。祭祀共萧茅，共野果蓏之荐。王之同姓有罪，则死刑焉，帅其徒以薪蒸，役外内饔之事。

郊外曰甸。说者曰：王藉在郊，故以甸名官；有教民之义，故曰师。属，谓府史胥徒也。以耒犁地谓之耕，以金芸草谓之耨。古之王者仲春躬耕帝藉。藉之言借也，借民力治之也。以时入之：谓麦夏熟，禾黍秋熟，十月获之，送于地官神仓。齍盛：谓祭祀所用谷也。粢，稷也，谷之长也。在器曰盛。祭祀共萧茅：萧谓香蒿，茅立祭前，沃酒其上，《左传》曰「包茅不入无以缩酒」是也。共野果蓏之荐：有核曰果，桃李之属；无核曰蓏，瓜瓞之属。《礼》荐樱桃、《诗》采蘩采蘋是也。王之同姓有罪则死刑焉：《文王世子》曰：「公族有死罪则磬于甸人」。又曰：「狱成致刑于甸人」。古者刑人于市，惟公族刑于隐者，不忍暴于外也。帅其徒以薪蒸，役外内饔之事：木大曰薪，小曰蒸。薪蒸亦出于甸，耕耨之暇，人各采薪以供烹爨，则歛不及民矣。按郑氏谓甸师乃共野物官之长，禽兽鱼鳖莫非野物，而以稼穑先之者，重本也。

兽人掌罟田兽，辨其名物。冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。时田则守罟，及弊田，令禽注于虞中。凡祭祀、宾客共其死兽生兽。凡兽入于腊人，皮毛筋角入于王府。凡田兽者，掌其政令。

臣按兽人掌罟田兽，盖先期而罟取其当田者，谓生致之以备田也。名物如麋鹿狼麇野豕兔之属，以其群游取食，或害苗稼，故田而取之，苟非其所当田则勿取，此所谓辨也。《传》曰：「鸟兽之肉不登于俎，皮角羽毛齿革不登于器，则公不射」。使非名物素辨，则当田之时岂暇择乎？兽人既罟获于其先，及田则虞人执之以俟，《诗》谓「一发五豝」是也。此先王之田而非后世从禽之谓也。守罟以备纵逸，既田而止之之谓弊，虞人植旌于中，兽人令田众各以所获置其下，公献之外，得分取之，然则共王之宾祭膳羞亦无几矣。若夫冬夏春秋各以时献，则有不时不食之谨；皮毛筋角藏以备用，则无暴殄天物之奢。掌其政令，不过使民知蒐田以时而已。一兽人之职掌区处纤悉如此，先王交于万物有道，自奉养有节，可槩见也。然臣尝疑兽人府史胥徒止与庖人相等，夫麋鹿狼麇野豕兔之类，岂四十人所能调服？及观夏官之属有所谓服不氏者，掌养猛兽而教扰之，祭祀则共猛兽，有宾客之事则抗皮。说者以为虎豹熊罴属也，盖又难于兽人，乃无府史与胥，仅有徒四人而止。去古既远，书难尽信，使其果尔，亦足以见先王不以兽劳人也。膳盖虽无六兽未为欠阙，安所用猛兽乎？臣闻周公相武王，驱虎豹犀象而远之矣，服不氏何为？又闻作《无逸》戒成王，曰「文王自朝至于日中昃不遑暇食」，「不敢盘于游田」矣，专设田兽之官列于庖膳之次，固亦宜在所略，臣是以备著之。

󶻨人掌以时󶻨为梁，春献王鲔，辨鱼物为鲜薧以共王膳羞。凡祭祀、宾客，共其鱼之鲜薧，凡󶻨者掌其政令，凡󶻨征入于玉府。

鳖人掌取互物，以时簎鱼鳖龟蜃凡狸物，春献鳖蜃，秋献龟鱼，祭祀共󶳡蠃蚳以授醢人，掌凡邦人之籍事。

臣按献人、鳖人分两官者，鱼浮游则用网笱之具，介物狸藏则用籍刺之具。绝水为梁，以笱承其空而取鱼，《诗》曰「敝笱在梁」、又曰「毋逝我梁，毋发我笱」是也。《月令》季春荐鲔于寝庙，此曰「王鲔」，献其大者。四时惟夏不取鱼，鲁宣公滥于泗渊则里革以非时谏。秋冬亦不如春月泽梁之盛，故特言春。共其鲜薧者，或可以生鲜，或可以薧乾，必预辨而为之政令也。互物谓介甲之物，龟为介虫之长，王用以卜，故不名官。簎谓以杈刺之于泥，犹庄周言「擉鳖于江」。凡介甲而狸藏者皆籍，故曰掌凡邦之籍事。不但龟鳖能狸藏，鱼亦有之，鳅鳝之类是也。󶳡，蛤也；蠃，螔蝓也；蚳，蛾子也。互物之小者则醢人受之。《大戴记》曰：甲虫三百六十。《尔雅》及后世《江》《海》赋中名物甚多，此特举其可醢者耳。古人祭祀之礼，内致其敬，外备其物，设官如此纤悉。然其献也，各着时之一字，盖欲蠕动之物无一不遂其生，不得已而取之，必以其时可也。伊尹称有夏之德，曰「鱼鳖咸若」；孟子言王道之始，「数罟不入污池，鱼鳖不可胜食」。彼以矢鱼见讥，羹鼋召乱，始谓田献饮食之微，安知其患之至此哉！

孟子曰：「天之降才，非尔殊也」。又引《诗》曰：「民之秉彝，好是懿德」。才德皆性也，孰美而孰恶哉？《书》曰「明俊德」，俊非才欤？《语》曰「举贤才」，贤非德欤？夫才非恶称也，人与天地并，曰三才。刚柔健顺，天地之才也，亦天地之德也。古之论才德者合而兼之，未尝歧而二之也；古之用人者必才德之全，未尝贱才而贵德也。至近世名公，始曰德胜才为君子，才胜德为小人；又曰兼全者为圣人，俱无者为愚人，与其得小人，不若得愚人。噫，此论为智伯、益、成、括之流而发可也，岂可槩论天下士欤！得人之盛，莫若虞、周。以《书》考之，曰九官，曰十乱。圣门尚论，乃有才难之叹，曰舜有五臣、周有九人而已。于绝无仅有之中，又精择而使之少欤？才果难欤？异时南宫适问禹、稷、羿、奡，夫子有「尚德哉若人」之奖，岂才外又有所谓德欤？知善射荡舟之不如躬稼，知圣门退羿、奡而进适，可与辨才德之责矣。《立政》、《卷阿》之篇，曰常人，曰吉士，曰吉人，其德胜才欤？《语》曰「巧言令色」，《秦誓》曰「仡仡勇夫」、「截截谝言」，其才胜德欤？婴、札、侨、肸，春秋人物也，降是则申、韩、孙、吴、仪、秦矣。以战国较春秋，相去又大有分数。固其人有分毫近德则世犹有分毫可为，德不竞而骛于才，于是天地分裂，生民耗烂矣。救世之论，深恶夫才，非以此欤？与汉高、光武成帝业者，萧、曹、寇、邓诸公也。四皓、严光处士耳，卓茂县令耳，非勋非旧，一旦或托以储贰，或待以宾友，或尊为师傅。二君尚德之意与任法律而求跅弛者异矣，此汉祚之所以最长欤。有国家者每患乏才，有才不用而惟听用德，意则古矣，坐失豪杰。不曰世治则庸夫高枕而有馀，世乱则圣哲驰骛而不足欤？才全而德不形，古有几人？徒才而无德以将之，身且与国俱毙。既往覆辙，历历可鉴。我艺祖开基，以大度用人，才德未分，治体纯懿，然重窦仪而轻陶谷，明示风旨，世世守为家法。咸平以来，大臣尊德而抑才，涵养培埴，极于庆历之际。中更西北多事，寖觉乏才，甚至一人数用，然国论治体终不少变，内用文、富，外用韩、范，卒能致二虏臣伏之功。熙宁以来，大臣贱德而贵才，耆旧退藏，新进腾上，国论治体一变矣。内用确、惠卿，外用韶、禧，遂胎丙午、丁未之祸。由今观之，孰得孰失欤？今二年来，有四方既平、王国庶定之势；庙谟翕受敷施，有李文靖、王文正之量。凡向来偃月、鬼盾二揆之所媢忌中伤者，以次取用，朝半老儒，野无遗贤矣。然起视一世，不快人意之事尚多。夫足食、练兵、守边、牧民，四者当世之急务也，每举一事，调一守，谋一帅，见大夫虽众，可使甚少。德者才者，孰适于用欤？德非虚名镇俗之谓，彼向为令仆，足以师长百僚者，岂所谓德？才非沾沾自喜之谓，彼视天下之劳如观蚁之移穴者，岂所谓才？然则必如珠玉在山渊而光景媚，如麟凤不騺搏而雄狡服。德不可见，才无不周，世岂无若人欤？盛德之士，蓄美含辉，外无表襮，彼平凡龌龊者容焉。才者或有志无时，或数奇不偶，彼虚浮躁竞者托焉。上之人非特难于用，抑难于知矣。景运方兴，后生可畏，谓张八纮之罝以罗致之易也，知之择之则如之何？子大夫世之通儒，国之修士，上命给札以受所欲言，其条自古用人之方、当今适用之宜，有司将以复于上。

臣昨日进讲，侧闻玉音，已降御笔史嵩之除职。缘臣清旦已在东华门侍班，实未曾知所除何职，讲退方闻大观文。至晚吏来书黄，臣为之终夕辗转不寝。切见高宗朝前左相沈该以被论落大观文致仕，孝宗朝左相叶颙以雷变罢，不除职，止守本官奉祠，右相叶衡、魏杞去位，皆终身止为资政。今嵩之忠孝有亏，而所除职名乃与元勋重德无异。臣昨蒙宣谕，只作其自陈行词，时犹未有除职之命，即具依应回奏，及视观文除目一颁，窃闻侍从台谏及士大夫之论，皆咎臣不合奏审，启此纷纷。公议之戈，回以指臣，甚可畏也。臣欲书黄行词，则恐得罪公议；欲举职执奏，则恐上忤威颜。然臣顶踵毫发皆出君父，不负所学乃所以不负天子也。臣今未敢缴黄，谨具先朝旧相故事及朝野公议，密行奏审。更望睿慈三入圣思，详臣元奏，寝罢嵩之职名，只守永国公致仕，以塞公议。臣念书黄甚易，行词甚易，但台谏国人之论未必已，臣将何所施其颜面，其辱圣主多矣。若大观文职名不寝，将使台谏获阳城、王仲舒之名，给舍获李藩、袁高之名，而蔽奸护恶之谤独丛于上，是岂臣忠爱明主之本心哉？荐渎天威，罪当万死，惟陛下裁幸。

臣等近者伏睹御笔除史嵩之观文殿大学士致仕，方时公论极其攻诋，而圣主曲存大臣之体，务以全其终始，此天地之为量。然未即罪之可也，于公议攻诋之馀，而反除职名，则非所以存公论也。虽曰既以致仕，职名何足与较，然检会前日之陈乞而令其致仕，正是不伤毫毛，若又从而宠之，非所以存公论也。所以命下之始，臣克庄不敢书行，至于频渎天听，知其必至于激公论，决不谓然。臣等充员封驳，系国纪纲，下负公论则上负国家，岂敢不致其谨？今闻公论果又沸腾，然则臣等不敢误陛下之本心至此可以昭白矣。除已将录黄缴还朝省外，欲望圣断念国家之有公论，所恃以为元气，察小人之叨宰辅，何足以言大臣哉，裁姑息之小恩，轸安危之大计，亟罢嵩之职名，姑令守本官致仕，以存公论，以伸国法。取进止（与赵给事克家、赵舍人茂寔联衔，克家笔也。）。

十八日，刑部侍郎谢方叔又宣谕，令草制，即以公议交攻难下笔为词以对。

自国家定鼎吴会，而闽号近里，漳尤闽之近里，民淳而事简，乐土也。然炎、绍以来，常驻军于是，岂非以其壤接溪峒，茅苇极目，林菁深阻，省民、山越往往错居，先朝思患豫防之意远矣。凡溪洞种类不一，曰蛮，曰猺，曰黎，曰蜑。在漳者曰畲，西畲隶龙溪，犹是龙溪人也。南畲隶漳浦，其地西通潮、梅，北通汀、赣，奸人亡命之所窟穴。畲长技止于机毒矣，汀、赣贼入畲者教以短兵接战，故南畲之祸尤烈。二畲皆刀耕火耘，崖栖谷汲，如猱升鼠伏，有国者以不治治之。畲民不役，畲田不税，其来久矣。厥后贵家辟产，稍侵其疆，豪干诛货，稍笼其利，官吏又征求土物蜜腊、虎革、猿皮之类。畲人不堪，愬于郡，弗省，遂怙众据崄，剽掠省地，壬戌腊也。前牧恩泽侯有以激其始，无以淑其后。明年秋解去，二倅迭摄，郡寇益深，距城仅二十里，郡岌岌甚矣。帅调诸寨卒及左翼军统领陈鉴、泉州左翼军正将谢和，各以所部兵会合剿捕，仅得二捷，寇暂退，然出没自若，至数百里无行人。事闻，朝家调守，而著作郎兼左曹郎官卓侯首膺妙选。诏下，或曰：「侯擢科甲，有雅望，宰岩邑有去思，责之排难解纷，可乎」？侯慨然曰：「君命焉所避之」！至则枵然一城，红巾满野，久戍不解，智勇俱困。侯榜山前曰：「畲民亦吾民也，前事勿问，许其自新。其中有知书及土人陷畲者，如能挺身来归，当为区处，俾安土著。或畲长能帅众归顺，亦补官资。如或不悛，当调大军，尽锄巢穴乃止」。命陈鉴入畲招谕。令下五日，畲长李德纳款。德最反覆杰黠者，于是西九畲酋长相继受招。西定，乃并力于南，命统制官彭之才剿捕，龙岩主簿龚镗说谕，且捕且招。彭获三捷，龚挺身深入，又选进士张杰、卓度、张椿叟、刘□等与俱。南畲三十馀所，酋长各籍户口三千馀家，愿为版籍民。二畲既定，漳民始知有土之乐。余读诸畲款状，有自称盘护孙者。彼畲曷尝读范《史》，知其鼻祖之为盘护者，殆受教于华人耳，此亦溪峒禁防懈弛而然欤！侯参佐裒畲事颠末二卷，锓梓示余。昔汉武帝患盗贼群起，命御史大夫衣绣持斧以威之，曾不少戢。龚遂一郡守尔，既至郡，前日之盗皆解刀剑而持钩锄。侯初剖符，固欲用昔人治渤海之策，竟践其言。夫致盗必有由，余前所谓贵豪辟产诛货、官吏征求土物是也。侯语余曰：「每祸事必有所激，非其本心」。呜呼，反本之论，固余之所服欤！侯素廉俭，山前调度百需如猬毛起，专以苦节，不至乏绝。自奉如穷书生，与官吏议事、宾客清谈，不过文字，饮数行，未尝卜夜。时平例卷多削去，其清苦有李公韶、徐公复二牧之风。昔张奂为安定都尉，羌帅有感恩遗奂马及金者，奂返其物，威化盛行。史谓羌性贪而贵吏清。呜呼，清白之吏固畲之所贵欤！侯功成而无德色，惟为将佐、僚属、士友论功于朝，曰：不赏后无以使人。顷余亡友虚斋赵公为漳民免丁钱，余尝大书于石，今卓侯夷难之功不下虚斋，乃本《谕蜀》之义作《谕畲记》，使漳人刻石，与前碑角立。侯名德庆，字善夫，莆阳人（《后村先生大全集》卷九三。）。

与官：原缺，据清抄本补。

乌乎！昔我先君，蚤弃诣孤，某渺然卑官，仲叔未仕，季方七岁，绪业重，赀产薄，门户尝微矣。吾母以孝谨训子，以苦淡持家，俄而偾者起，蛊者饬，弁而笄者婚嫁，卑而微者通显，岁时子女妇若内外孙曾孙拜起堂下者数十人。晚见某使粤、使楚、使闽，仲守樵、守潮、守泉，叔亦佩新兴符，门户复盛矣，而吾母家法益孝谨，益苦淡，不改其度。盖一世之所共羡者，曰寿曰贵。吾母得年八十有八，可以言寿矣；开汤沐郡者再，国者四，可以言贵也。然吾母未尝一日有舒泰之心、欣豫之色。每安乎一箪半菽之简易，宁计夫五鼎三釜之丰啬！悟本心觉性于佛祖，得至言妙义于禅客。视身等梦幻之境，以家为旅泊之宅。岂暂来于震旦，竟返归于兜率。其所以游戏人间稍久者，良以慈爱之情钟，子孙之缘重，有不容释。推母之心，思母之德，虽百口之皆饱暖，恐一鸡之失卵翼。自哭仲氏，遂减眠食。疾棘梦仲，恍如平昔。顾复一念，终不厌斁。某等六十馀年，团栾侍膝。一朝酷罚，万古永隔。音不复闻，容靡再觌。此身有尽，此冤罔极。呜呼哀哉！尚享。

萧君季清扁其堂曰「顺安」，古绵文本心为之铭，乡先生危恕斋为之说。君一以示余，余读之而复于君曰：文以穷理尽性、乐天知命为顺安，必也圣乎！危言逆顺安危之理势，余所知也，请从其后赞数语。夫顺则安，不顺则危，固也。然顺不必安，有时而危；虽有时而危，君子视之甚安也。不顺不必危，有时而安；虽有时而安，君子视之甚危也。《诗》曰：「不识不知，顺帝之则」。君子顺理而已，若预计其所安，则有择便求利之心焉。古之人盖有信己而不偶于俗，行道而见尤于时，无愧于心而反以取危其身者矣。虽君子之智不自纳于罟获陷阱，然所遇不齐，亦末如之何也，必不得已，置安危于度外，而惟一顺于理之归，亦可以浩然矣。夫安危之判不大于生死，然而孔子戒求生以害仁，孟子许舍生而取义，苟有合于仁义，则生死不足计，而何安与不安之知？故夫仁义者所以安之理而不必安也。汤、文王、周公、孔子吾未见其常处于安也；不常处于安，汤、文王、周公、孔子犹安也。人之欲安也，一起居饮食欲安，一出处语默欲安，欲安之心重则凡可以得安者无不为也。夫可以得安者无不为，则苟涉于不顺者亦可为也。故曰：顺不必安，不顺不必危。君子见其为顺则虽不必安亦趋之，见其为不顺则虽不必危亦舍之。如此，则吾心安而不眩于目矣。君以此固有之理而顺达之，如水顺流，如木顺升，前之罹百忧多变如恕斋所为叹者不留于胸中，而日入于夷犹舒肆之境。意所谓顺安者君既享有之矣，而予犹进此语，亦将窃附于无入不自得之疏义也，君意何如？季清曰：「书之」。乃书于二君《铭说》之次。

令在剡，今是三春，本心为细民甚切，及到催科上，何曾为宽得一分？惟欲田里间力耕火种，自办得一分宽剩，输税外，赡家口。秋收接得麦熟，犹可存活。两年以来，农家不是不勤，入冬便无饭吃。虽曰有风有水有旱，是天时不顺，亦缘境内山多田少，又多是大家所有，细民能有几何？不过是佃种为生，上熟时年，或是赢溢；才是中熟，已不了主家租课。今既连岁薄收，如何不贫，如何不窘？幸得去冬三见雪白，今年必是丰穰，忍饥到今，麦熟有日。尔老者率尔少者，壮者率尔弱者，交相用力，勿谓自家田便下工夫，主家便任天得。尔大家或给助，或借贷，交相用心，勿谓佃家自去种田，主家自来收租。尽人事，应天时，主佃皆有指望，官司亦可宽小。今日本是劝农，并以为大家助，勿以令言为过。

某伏以秋霁，两间气清。恭惟某官借重价藩，运筹元幕，明灵协赞，台候动止万福。某露香雪手，奏记签曹，伏祈裁省。某已肃龟列，申诇燕羞。吉星后先，何福不萃。调鼎宁裀，奚敢赘为二御渎？某钦惟某官文章足以瑞世，言动足以范俗，诸事业足以爱人及物，谓宜由紫清界凌溯直上，胡不竞流，而乃回翔幕府，厚积而薄发？会有转而上闻，凤衔紫泥上九天矣。某诵一代不数人之句，慕用半生，愿一日而执鞭而不可得。学制下邑，获在容密之下。区区本心，戴星瞻荷。某甬东末学，窃服诸友绪馀，仕未能信，偶以一科试鹭洲讲席，幸免群嘲。五辟幕僚，江湖几遍。通班为令，易地古剡。天开奇遇，行依照临，云胡不喜？某执贽有初，鞶帨俪椟，礼也。荒池蝌蚪，唐突钧韶。缴冀电览，荣甚覆瓿。某惶恐端拜，申问蓬壶宝辑，瑜珥琼蕤，钧分嘉戬。首途驱策，九顿首以听行下。

某一雨秋霁，两间气清。恭惟某官倚重星舆（鲍云「密赞藩条」，李云「荣总都纲」，王云「精覈版书」，吴云「明烛藩条」，俞云「晏安庾中」，程云「备财醲政」。），清临湖镜（俞云「清浮镜田」，程云「岸帻湖山」。），康公日奏，神物阴扶，台候动止万福（鲍已下云：「穹示夹辅，台候动止万福。」）。露香雪手，奏记签曹，伏祈省。某已肃龟列，申诇燕羞。吉星后先，何福不萃。调鼎宁裀，奚敢为二御渎？某钦惟某官文章足以瑞世，言动足以范俗，措诸事业足以爱人及物，谓宜由紫清界凌溯而上，胡不竞流，而乃回翔治中，厚积而薄发邪（鲍已下「治中」为「宾幕」，舒云「回翔芹泮」，尤云：「施席治中」。）？会有转而上闻，凤衔紫泥下九天矣。某诵一代不数人之句，慕用半生，愿一日执鞭而不可得。学制下邑，获事仁贤，区区本心，戴星瞻倚（余南倅云：「某三复『维桑与梓』之诗，知敬恭当自乡曲始。某也生长鸣珂声中，而未获肩随焉，每怀愧，辄不自意今日乃得属邑。令受覆帱，夤缘信有自来矣。某戴星归倚。」鲍云：「某犹记灯末席，扳望高芳，盟虽亲而不之即也。尘抹一面，翕忽成久，不自意今日乃得属邑。令受覆帱，夤缘信有自来矣。某戴星归倚。」）。某甬东末学，窃服师友绪馀，仕未能信，偶以一科，试鹭洲讲席，幸免群嘲。五辟幕僚，江湖几遍。通班为令，易地而东。天开奇遇，行依德寓，云胡不喜？某执贽有初，鞶帨俪椟，礼也。荒池蝌蚪，唐突钧韶，缴冀电览，荣甚覆瓿。某皇恐端拜，申问蓬壶宝辑，瑜珥琼蕤，均分喜戬。首途驱策，九顿首以听行下。

葭琯春回，丕对三阳之泰；蓬莱云近，俄迎百福之升。吾道以亨，明时斯庆。恭惟某官秀钟光岳，名揭堪舆。造化经纶，独妙濂翁之太极；圣贤气象，人瞻程子之春风。与上下而同流，嘉戬谷之来备。封当十变，占曰汇征；诏出九重，副乃时举。某鸣琴不韵，厦覆为安。颂寿柏于三朝，阻随末缀；贽心香之一瓣，攒彻中涓。干冒严威，仰丐台察。

某托根门墙，不敢效流俗套叙，首丐鉴宥。某日囿层霄庆云之下，竿椟寓敬虽若少疏，条教是承则为甚密。窃以师慈海涵，不以时世妆望末至也。兹者恭审诏以农正，长于都曹。根本所关，重于九卿之同列；纪纲其总，实于三省之通知。公朝有光，众听咸竦。恭惟某官以渊源之学，养高明之绝识，以中和之利，行宽大之本心。南阳帝乡，东浙畿辅，棠阴蔽芾，玉帐晏清矣。九重畴庸，一札召入，由宰旅而宰天下，匪朝伊夕。某非佞。某阻于职守，望贺厦燕雀，徒增鼓舞，无从一造函丈，禀叙衷曲。第迂执不化，狎受优游。使星更临，凛凛来日，尚赖告新之际力赐吹扬，居中之时加芘覆，使泛泛陋舟，获登于岸，实成仁造之成终也。冯介眷知，因贺有请，伏楮战慄（《本堂集》卷七二。）。

据上句文例，此句疑脱一字。

某叠罹燬掠之残生，未死犹死也。然有不能已于言者：奉川，台、温接境，自春到今，军马之往来、之屯驻，无一刻宁帖。民之毙于兵刃者枕藉，系累而去者鱼贯于道，日千百。庐室之焚荡，田土之蹂躏，穷百里而一目，牛羊无影迹矣，鸡犬无鸣吠矣。凡春间有种入土，幸而秋有栖亩者，又归之兵之坐而食、载而往，马之饱一而坏九。小家无田收，大家无租入，今冬已比比捐瘠，开春必皆填委沟壑。景象至此，劝本以救本，是官府第一急事。然虽有仁政，未易展布，虽有仁心，亦将泯默。兹忽闻使府行下，欲起催米税，县宰又惧上命之严，知而不敢尽言，遽欲奉而行之。田里奄奄待尽之凋氓，有骨而无髓，有皮而无膜，未知何以应追呼，供输纳？先生以一身为乡邦立命，两府判皆一意爱民，此等时节，若不能以实情哀号，是负先生与府判之本心，是百里自绝于覆载之中。某本欲躬诣廪请，为驻兵满近境，无路可通，翘首师门，沥心血为字，恳乡人之同志能走间道者袖以告。敢望与两府判会议，力转曲成之造，特免起催，再布春脚，使鸿雁离散之余，遗男剩女，旋旋孳生，废田荒地，稍稍耕种。自时厥后，家租户税以仰给县官，岂非百姓之愿？但宽为之期，则公私皆沛然。倘遂众欲，则先生之私于乡曲，犹公也；两府判之于公下邑，犹私也。九天在上，九地在下，鬼神左右，一语不诬，惟先生其痛恻之，某与一邑之人炷香以俟恩判。