某伏以即辰老红驻春，众绿生夏，恭惟致政提举监丞尊契丈台座，老子之龙，簸弄明月；仲尼之凤，颉颃飞霞。堪舆笃棐，川岳尽护，台候动止万福。爰暨金玉之堂，芝兰之庭，安期羡门之集，受祉山则。某一生强项，少信禨祥，而畴昔夜者玉虫作花，如太华之莲，昒爽清旭，乾鹊饶舌，如魏人之噪。家人子辈咸曰「是必有异」，仆固卢胡而心诽之也。言未既而韦公五朵之云，谪仙一封之锦，自天而落矣。只染双摛，莫非寸裁金而双截璐也。意者，乘成先生撑肠以东璧西昆之藏，涤笔于冰鸥雪碗之泓而然耶？不然，何其一字不似人间来也？若其期汗漫于九垓之上，御风往反，或命巾车于青原之云，或掉孤舟于白沙之烟。其出也，导乎前者维有白鸥，和其哦者维有黄鹂，仆亦不得而追也。其归也，夹其辀者维有荷芰，候于门者维有杨柳，仆亦不得而随也。其人亦不得而追随，则其书顾不可袭而宝乎？昔岁冬年之约，盖出于仲尼相君，不敢以闻耳，仆焉敢作意起事乎？且此世俗之苛礼也，非吾人之内心也。尺素劳苦，固所愿得而望赐者，所约岂为我辈之情话恩书也哉！凤毛仇香，似闻捧檄觐省，即有膝上文度之喜，可羡可妒。某三雏偕出，而王、陈二倩夫妇皆挟扶床坐膝者来归相伴，甘受其聒，不落莫也。辱多问，故及。愿言永绥眉寿。圣主三王乞言之益，七十二钻勿厌勿倦勿靳（《诚斋集》卷一○八。）。

仲尼：汲古阁本同，四库本作「尊公」。按「周监丞」即周必大之从兄周必正，字子中，本集卷五六有《贺周子中监丞年》一篇，可證。所谓「仲尼相君」即指周必大，盖比之于仲尼也。四库本改作「尊公」，误。

桑梓相邻，未尝有一日之雅；草木同味，将共事三载之间。嗟幸会之何多，慰平生之所愿。恭惟判县中大俨硕有立，超迈不群。当从诸公，衮衮台省之荣；肯随俗吏，区区州县之职。以治蒲、治郑、治单父，皆试其才；而曰宰、曰尹、曰大夫，岂轻所任？矧番禺号为剧邑，于东南实倚名藩。自皇祐以来，隶籍凡三万户；由肃政而后，莅官者二十人。星行已及于一周，雷震不闻于百里。吏怀狙狡而顽悍滋甚，民杂蛮洞而驯治愈难。必须藉我公明断之能，然后革累年积习之弊。盖盘根可别利器，在熟路宜驾轻车。双凫正羡于乔仙，一鹗当随于祢荐。某牵丝云始，为吏徒劳。幸君子之肯来，与邑人而咸喜。且仇览枳棘，乌敢忘栖凤之称；而子游弦歌，当与闻割鸡之笑。其为欣抃，曷罄敷陈。

君子实写我心，未遑走谒；主簿能令公喜，猥辱飞笺。既劳十部之临，敢废七襄之报？恭惟某官器姿瑰硕，学问醇明。胸中十万之甲兵，吐为笔阵；砚里三千之礼乐，俯拾儒科。便应策足于要津，底用抬头于矮屋。两府以孙宝为可，如彼斯何；百里非仇览所栖，自此升矣。某偶巢燕幕，例拜鱼书。遗我翠织成，欲卷还而不敢；报之青玉案，愧营度之无奇。

人情之趋于薄，自世道日狭始。世道之日狭也，其原固有自也。夫能以道容天下，而使夫人相安于是非毁誉之中，殆必有权舆是者矣。自夫宽洪博大之意不存于上，而后偏驳诡激之论横兴于下，君子当于其世变求之。东汉之时何时哉？是非明，毁誉著，此其远过后世者也，然其道视前汉已太狭矣。忧世君子长睨远览，窃谓大道之行也，以天下为一，不作好恶，无有彼己，尚何毁誉之有？意若有讥当世之士大夫者，抑由未知其所自求也。夫使天下之人私相毁誉，而一时号为名流，独持风裁者得执其权而奔走之，得无所自哉？苟在上者，其道足以容天下，而为公论之主，则固不止此矣。夫志欲慕古而未明时敝之原，且徒杂以老、庄之说，议者嘉其志而取其几于道可也。道以天下为一，尝观于老庄之说矣。大要无异于朱穆所谓道德以仁义为薄，淳朴以礼法为贼，是穆之所为言者，固圣门所不道也。君子独何取哉？夫不究其所以言之意，妄而訾焉，则亦不足以深知之也。彼以为使天下之人畏义而后愧生于心，惮礼而后负结于意，则是毁誉未忘也。毁誉未忘，则是人我两立，而非以天下为一之道也。此其志诚有足尚者，惜也不及见吾三代之盛。昔禹、汤、文、武、周公建中于上，天下有公是非而无私毁誉，故孔子曰：「斯民也，三代之所以直道而行也」。使老、庄而生其时，则固知毁誉之不足为世病，而何俟于尽忘之哉？自圣贤不世出，建中之道未知攸属，而是非毁誉一听人之自为，而权始移于下矣。使权一出于上，而犹惧其道之不宏，未免偏党之敝，况其下乎？是则世之君子有不胜其纷扰，思欲举一世毁誉而尽忘之者，毋怪也。吾观东汉自光武出，而磨世厉俗以起人畏义惮礼之心，张而不弛。更一再传，缙绅之间，务为矫异而无包荒之德，喜为沽激而亡纳污之量，是其所为得者，固其所以失也。夫公论不出于上而作于下，其道已狭，况夫硗硗者易缺，皦皦者易污？褒善太明，或将丑正；疾恶已甚，惧其为乱。忧世君子，安得不究极世道升降之由，而为是反本之论欤？且其言曰：「道以天下为一」。是道也，即《洪范》所谓建极之道也。穆以老庄之说参焉，遂谓畏义惮礼者不足以语道之大。吁，庄周有言：「誉尧而非桀，不若两忘而化于道」。此穆之论所从出也。是其伤今慕古之意，宜亦有类于周者，而皆未明夫时敝之原。且穆亦尝究其原欤？古今未尝有无毁誉之天下，其所以相从相薄者，岂独天下之过哉？君子盖于权舆是道者太息焉。向有皇极之君，其道之广大无我，能以天下为一，则是非毁誉之权，殆必有归矣，何至于分散四出，奔溃交激，而日趋于薄哉？穆盖得其言而未得其所以为言者也。昔西汉自高祖专务简易，议论宽厚，而风俗淳一，上下疏阔，无迫切窘束之态，公府不按吏，而士大夫听言人过。当时之士满于山东，游侠之说盈于闾里，卒不闻有横议之兴，此其道犹有以天下为一之意焉。盖自孝宣综核而天下始相寻于毁誉，虚伪相交而俗益薄矣。然则世道之日狭也，可不深原其自哉！且穆亦既知道之广大，如天地之无不覆帱，而顾以咎当时之士大夫为未知道者，抑犹未得为知本之论也。虽然，士大夫亦乌得辞其责哉？盖东汉诡激之俗起于处士之沽名，而成于太学诸生之横议。当其臧否人物，坐作声价，是宜举一世靡然趋之，而莫之反也。向使得如徐稚、仇览者数人焉，介然自守于无所知名、毁誉不及之际，则异时之事当不至重申屠蟠之窃叹矣。君子安得不因朱穆之言，而有感于斯！

太守叨蒙上恩，擢守湘土，深惟朝廷委寄之重，非特责以有司常务而已，布宣德化，导迪人心，实守臣之事。顾此邦风俗，初未详知，今以天性人伦之大者与夫迁善改过之方，首为尔民告，名之曰《谕俗三事》，今具于后：

一、古者教民，必以孝悌为本，其制刑亦以不孝不悌为先。盖人之为人，异乎禽兽者，以其有父子之恩、长幼之义也。《诗》云「父兮生我，母兮鞠我」，继之曰「欲报之德，昊天罔极」，此言父母之恩，与天同大，为人子者，虽竭其力未足以报也。今乃有亲在而别籍异财，亲老而供养多阙，亲疾而救疗弗力，亲没而安厝弗时，不思此身从何而有，罔极之报，当如是乎？至于兄弟天伦，古人谓之手足，言其本同一体也。今乃有以唇舌细故而致争，锥刀小利而兴讼，长不恤幼，卑或陵尊，同气之亲，何忍为此！潭湘旧俗，素称淳厚，如前数者，未必有之，太守此来，欲以义理训民，未免预陈劝戒。已行下州城及十二县，自今民间有孝行纯至、友爱著闻者，采访得实，具申本州，当与优加旌赏，以为风俗之劝。或其间有昧于礼法之人，为不孝不悌之行，乡里父老，其以太守之言曲加诲谕，令其悛改。昔后汉陈元为母所讼，亭长仇香亲到其家，教以人伦大义，遂为孝子。《北史》清河之民有兄弟争财者，郡守苏琼告以难得者兄弟，易得者田宅，遂感悟息讼，同居如初。况此邦之人，本来易化，以理开晓，必无不从。若上违太守之训言，下拒父老之忠告，则是败常乱俗之民，王法所加，将有不容已者。一陷刑戮，终身不齿，虽悔何及，尔民其思之毋忽。

一、古人于宗族之恩，百世不绝，盖服属虽远，本同祖宗，血脉相通，岂容閒隔！至于邻里乡党，虽比宗族为疏，然其有无相资，缓急相倚，患难相救，疾病相扶，情义所关，亦为甚重。今人于此二者往往视以为轻，小有忿争，辄相陵犯，词愬一起，便为敌雠，有一于斯，皆非美事。昔江州郑氏累世同居，聚族至七百馀口，前代常加旌表，至今称为义门。近者吉州孙进士以惠施一乡，诸司列奏，蒙恩特免文解，士夫以为美谈。江湖之间，境土相接，岂有江西之人能为义举而此独不能？今请逐处老成贤德之士，交相劝率，崇宗族之爱，厚邻里之欢，时节往来，恩义浃洽，小小乖忤，务相涵容，不必轻启讼端，以致结成怨隙。若能和协亲族，赒济里闾，为众论所推，亦当特加褒异。如其不体教训，妄起讼争，惩一戒百，所不容已，尔民其勉之无忽。

一、官之与民，谊同一家，休戚利害，合相体恤。为有司者不当以非法扰民，为百姓者亦不当非理扰官。太守平时以爱人利物为心，不啻饥渴，视事之始，切切讲求，已转牒州县官，各以四事自勉而为民除其十害。何谓四事？律己以廉，抚民以仁，存心以公，涖事以勤是也。何谓十害？断狱不公，听讼不审，淹延囚系，惨酷用刑，泛滥追呼，招引告讦，重叠催税，科罚取财，纵吏下乡，低价买物是也。十者有无，所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟终日，务令田野安帖，愁叹不生。或民间有公共利病，太守所未及知，许明白具状，前来陈述，但不许匿名实封，讦人私过。言而有理，即当详酌，以次施行。尔民亦宜体太守此心，更相劝戒，非法之事勿妄作（如豪强凶横，吞谋贫弱，奸狡诈伪，欺骗良善，教唆词讼，托属公事，聚众斗殴，开坊赌博，居停盗贼，屠宰耕牛，沽卖私酒，兴贩禁物，如此之类，皆系非法。），无理之讼勿妄为（如事不干己，辄行告讦，撰装词类，夹带虚实，如此者皆是无理。）。或日前所为，未免害义，若能幡然悔悟，去恶从善，如汤沃雪，旧迹都消。人谁无过，改之为贵。周处三害，终为名贤。父老其以此意为乡闾子弟反复解说，必若教之不悛，则国家有法，官司有刑，太守虽欲从宽不可得，尔民其幸听之毋忽。

右谕俗三事，开具在前。太守之于尔民，犹父兄之于子弟。为父兄者只欲子弟之无过，为太守者亦只欲尔民之无犯。故于到任之初，以诚心实意谆谆告谕。其不识文义者，乡曲善士当以俗说为众开陈，使之通晓，庶几人人循理，家家畏法，田里无追呼之迹，公庭无鞭扑之声，民情熙然，化为乐土，岂不美哉！故今榜示，各宜知悉（《西山文集》卷四○。又见《政经》，《谕俗文》，《古今图书集成》学行典卷二二六。）。

「行」上原衍「讼」字，据《政经》删。

敕具官某：鲁恭为中牟令，雉育其雏；仇览为蒲亭长，枭哺其母。尔宰新会，训导不纯。母讼厥子，反系其母，何用心逆人道也？朕甚痛之，其罢所居官，镌一秩。可。