天象无体，万物应化其体也；至人藏用，万法感通其用也。稽乃体用，强为之名，无有本源，自内而出；孰为众妙，由外而来。非凝精冲寂，旷乎虚极，不见皦昧，冥于自然者，讵能与于斯乎？自然其神，含凝真一，无方无物，无本住法，会无涉有，散殊万类。清宁于高厚，诚明于性禀。气秀岳降，得其纯粹。含虚寂照，生与道妙。繇是精鍊至行，济导含识，行充功格，升列真籍。或于清浮浊滓间，统名山福地、洞宫灵府。至若善恶祥应，感召报贶，率由主宰。故尸赤城者瀛州仙伯，职句曲曰紫阳真人。赤城洞天，则龙蹻宁先生所治也。先生尝为陶官，通神幽隐，或蹈履烈焰，随烟上下。黄帝顺风礼问，受《龙蹻经》，得御飞云术，遂封五岳丈人，佩三庭印。开元中感梦宸极，因立祠于山趾，严饰真像。盖天服朱光，春秋崇祀，祺祥沓示。中和初，再封希夷真君。坤惟奥区，峰岭连属，标灵迹者，青城为胜。道书云，世间有十大洞天，此其一也。星根月顶，风容云骨，写影浮翠，表里森秀，弥数百里。钟奇毓异，蕃灵薮怪，实真仙所宅焉。宜其保祐生聚，奠厥方镇，仰洪荫，报神贶，崇庙貌，盛祠荐，绵世不辍。国家所以望秩精意，存真飞眷，轺传旁午，苾芬虔洁，祈褫黔庶，介福攸酢。益州天庆观天宝院真君殿者，道正明真大师王文正缔搆也。师禀粹清渊，熙真妙域，诚志劼毖，神韵凝靖。持符负甲，常存备守；破环截带，夙谨传授。三一潜运，两半无染。咸平中尝主青城山观，诏加崇饰，师勤力事任，实有成绩。故邑屋归仰，言动响效，载怀道庇，鉴寐虔洁，如在之想，思有所寄。凝精心于轮奂，存真相于殊好。绛台琳室，霄阶紫陛，凤搆标胜，阳华写制。遂于本院斋宫南，创建真殿五间及两掖廊庑，宪太微之殊裁，壮明霞之宝势。重栾云蔓，夷庭砥辟，峥嵘栋宇，靓深博敞，䌽致间错，延瞰眩目，高门洞启，宝座中峙，即邑人杨昌义造。施真君像及左右掖侍，漆髹幂纻，铺金饰彩，四规双理，日簪霞髻，伏晨偃月，蹲龙跃凤，异相具足，瞻仰增肃。殿内粉堵图五岳地君、四渎公衮、山川总领、神仙部属，环周复宇，若趋而暨。皆锦江逸士李怀衮善笔，里中宿儒王中吉、夔州助教袁琪、新安耆艾俞进光、华阳信士杨元祯佐财底绩也。星纪周运，众功迄备。其经始也，欲造潜山司命、庐岳使者以居左右，至是潜山容相已备，而庐岳模范尚阙。盖坤维九江，西南重阻，绘事匪肖，曾莫髣髴。适募能者，复议姿状。会有黄冠李茂皋至自庐阜，囊图简记来诣师室，事与诚契，冥应昭倬。至是方具制度，成兹志愿焉。且夫道者道也，万物由之而有，深赜不可际，拟议莫能尽。失其旨则恢诞诡异，无所不至。圣人所以极深研几，会其归趣。虚无恍惚存乎妙，淳元本始归乎模，名迹器象系乎物，感通变化冥乎神，好恶用舍属乎性，弥纶范围之谓教。率性顺理、清净无为，教之用也；君师礼乐、制度名物，教之迹也。施用以涉迹，循迹以宗本，故天地社稷、郊庙祭祀，示有宗也。彼祠宇像设、范金填土、香台法几、缮写刻绘者，盖托以寄心，存乎归向而底于化也。《礼》曰：「法施生民，以劳定国，能御大灾、捍大患则祀之」。猗欤！其施厚者其报美。至道统天地，至人化育于天地间，其施厚也。故后辟臣庶，际极溥率，必罄宗奉者以此。师以能绩汔济，诚愿载协，条其事状，丐文纪实。旌美申善，宜识岁月，故为疏举，第愧汎略云耳。嘉祐四年七月二十六日记（《成都文类》卷三七。又见《全蜀艺文志》卷三八，《宋代蜀文辑存》卷四，民国《新繁县志》文徵卷一一。）。

「夙」上原有「常」字，据《全蜀艺文志》删。

敕：具官张用成等，参习乐华，奉承署表。率工师而宿业，弥岁历以书劳。官缺备员，籍当次补。或进丞本局，或联正尔司。各服宠阶，罔替成效。可。

昨戎使萧英等回，朝廷处置北鄙，虽增兵饬垒，事为之备，然所遣将率未尽推择。臣闻之军志，善待敌者，无恃其不来也，当为不可胜，恃我有以待之。故城虽坚，兵虽众，财用诚给，茍将率非其人，无足恃已。故将者人之司命，国家安危之主，惟陛下念兹在兹。即戎骑敢越封略，使杨崇勋在镇定，夏守赟在瀛州，刘涣在沧州，张耆在河阳，陛下得高枕乎？虽愚夫童子，亦知其必败事也。盖朝廷非不知崇勋等之不足使也，迫于用人之常体，慊然而遣之尔。必欲上宽倚注之忧，下为众论所信，自非已试之效者，不足赖也。势不得已，莫若且取陕西偏裨之知名者，如狄青、范全辈，每路辄徙一两人。况自西鄙用兵已来，三年于兹，立功将士如青等，未尝得一到京辇，仰望天颜。若以此为名，召之赴阙，量其材器，稍迁用之，追崇勋等使奉朝请。议者必谓西、北事均，若青等被夺，必恐西帅有辞。且陕西四路各据千里之地，连城数十，官吏将佐以千计，胜兵众矣，岂不能选练偏裨以自为用？一旦天子登一小校于朝而辞焉，爱君体国者义不如是。及兹盛夏，边未有虞，可速致之。比富弼使归，幸而盟好未渝，即各还之本路；若犬羊南向，且使分捍北方。事机所悬，乞赐裁察。

维元祐元年岁次丙寅，五月丁巳朔，二十二日戊寅，太子太保致仕张某谨以清酌庶羞之奠，致祭于故龙图阁直学士、知应天府王公之灵：先正文康，仁朝枢宰。有显事功，国策收载。公起世家，学优而仕。直哉维清，风类是似。惟公之资，信厚为质。颇僻之萌，不接心术。故其立朝，克秉常德。施于政事，允蹈淳则。天地之理，见于简易；君子之道，本于恺悌。陪京二年，治用诚恕，民悦无苛，先吝其去。方谋借留，言上未及。忽惊钟声，父老相泣。虽未上寿，星纪六周。乘其积善，邈与天游。有子克孝，白华之洁。逝莫能从，一号三绝。我闻伤之，爰作斯诔。著其至性，以章于世。呜呼！尚飨。

周君初字感之，余以其义未极，请用诚之以更之。周君名应，然万物莫不以类相应，而不能应非其类也。惟人诚，乃能与天地殊类相应。故诚应者，应物之公也；类应者，应物之私也。私则寡得，而公则寡失。君子耻失所于一物，是故君子贵以诚应天下也。诚也者，至正之谓也。《易》曰「中孚」，中孚，正也，以其柔正乎内而刚正乎外也。况下而顺乎阴阳之得其道尔，推乎人事则可以教大信。《彖》曰「乃化邦」也，「豚鱼吉，信及豚鱼」也，「中孚以利贞，乃应乎天地」也，诚之义不亦至矣哉！周君始事父母，则乡人称其孝；及仕而廉明，历官品凡一簿一尉。其人若缁黄儒素皆喜其仁德，此非以诚待物，焉能其善之之如是邪？而君劳于县吏积十馀年，自不以其濡滞而茍荐于知己，问之，则曰命也。士病不为政，岂汲汲于人知？此又见其诚之之至也。所谓「诚之」，不亦宜乎？既始之，而又终之，是之谓诚也。天地以诚终始，所以博厚而高明；圣人以诚终始，所以垂法于万世。虽然，君子之诚，推所自得之。茍其富贵也，不以骄佚；其老也，不以耄纷；其酒也，不以醉乱。断断乎始于是，终乎是，则圣贤之道得所传也。周君之德将不亏，而得其全也，其名闻孰可磨灭？余与君皆南人也，又特友善，其相识知深且详矣，故因字所以序而勉之。《镡津文集》卷一二。

右《舞阳侯祠堂碑》，唐王利器撰，史惟则八分，徐浩篆额。天宝二年，县令张紫阳修樊哙庙。文及书、篆皆可爱也。

予友杨公明，景祐元年登进士第，籍名下吏部铨，将补官，辄病，其年某月日终于京师。其友张平叔用浮屠法火之而归其家，以某年月日葬于皂洋之北山。呜呼！人孰不贵，子之禄不逮其身；人孰不寿，子之年止于二十有七，天乎命耶？予莫得而悲之。惟子之志不得伸而利于人者最可悲也。予幼学于乡序，及长举进士，与公明并研席者数年。公明居一室，方床，环列册书，而饮食寝休于其中，早夜读诵不休。群居谈噱，终日过耳，若无人笑语者，于是博通经史。予观公明而自省，日益脩励，即戏言小失，亦愧公明之知者，予之道获益于公明也久矣。间尝语予曰：「今世取士失其方，而仕者多所矜伐智诈以为材能，位通禄厚，侈心夸欲纵肆，使其风流沾染于下，媮靡败烂。我曹傥得志，正当立诚苦节，以代磨世俗」。予甚器其言，而未知其为利之博也。自予入官，奔走四方，游京师，观世俗态状，益思其所以语我者。呜呼，公明亡矣，予思其言，则矍然检己之所为，使公明且存，其规我者岂少哉，此所以不独为今世惜也。公明讳晕，五代祖某，唐末因官入闽，兵乱不还，留居泉州之惠安县。父处士君辅，以善行隐于乡。妻陈氏，一男尚幼。嗟乎，公明之不显，匪予谁咎！词以纾哀，刻之墓下。后千万年，指此丘曰，贤者之宅，无敢或坏。庆历四年三月二十二日记。

仆自幼学道，弱冠弃家，遍历江湖，求参道德，诵祖师张紫阳以来诸先生丹经、词曲、传记，熟研精思，寻文求义，又遍参道契高士，穷历大道之要。后游诸名山大川，洞府福地，祷求石壁碑记。晚遇海琼先生授以大道之要，又遇安然居士于朱陵洞天作诸章以相贻，始得海琼之妙旨也。乃知少年之学，所求所闻所见，俱为屋下架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，此事只在眼前，何必远求？今授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣。夫至道不可以名言，至神不可以想得。可名非道，可想非神。夫神禀乎道，合乎性，根于阳，虚灵而无迹，变现而无方。超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之数，古今不可得而穷。可谓真而至真，玄之又玄。凡男子四大一身皆属阴，惟先天一气是阳，此气非呼吸吹嘘之气，亦无形影可见，古云见之不可用，用之不可见。此气未受形之先，在胎中先受此气，后生两肾两目，由此生心肝脾肺、九窍四肢，次第而成人象，具足此气，正在空虚之间，名玄牝之门。先师《玄牝歌》自可详见。今世人宰猪羊，见两肾之间、腰膂去处，有一空膜之中，有气呼吸彭亨，直至肉冷方息者是也。此气生，则气血全盛，魂魄相为，内含五彩，暖气如汤。如人死，气血一散，而此窍馁矣。此气便是金丹大药，故师云：以心肝脾肺肾肠胆精津涕唾气血液为非道，可以精神魂魄意，似是而实非者也。人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉，发水火二气。两足入尾闾，上合于两肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐籥。两肾之间空虚之窍，名曰玄牝，二肾之气贯通玄牝。气之由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎中，通心腹，入膏肓，会乎风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下重楼，复流入于本宫。日夜循环，周流不息，皆是自然而然，即不是动手脚做来底。然而今人皆流入旁门者，不知虚无自然默默运用之理，却妄行屈伸呵嘘，摩擦引导，存思注想，遂生妄想妄作，反致成疾。如白导道人个个黄瘦，运气道人人人蛊疾，此皆验也。夫气在人身，人人一般，而无多少，有涵养底做得成，无涵养底做不成。其流行往来出入自有定数，有如潮候，弦朔必应，天上斗杓，子午自移。又如女子月经，人病疟疾，应时而至，确然无差。此气遇阳时为阳火，遇阴时为阴水，火即木液，水即金精。左肾为坎，坎中有戊；右肾为离，离中有己。戊己二土合成曰圭，又名水中金。金者曰刀，故号刀圭也。火即木，水即金，为金木无间，水火同乡，其金木水火即是一土，而一土总其五行。师云：「五脏无气，六腑无精」。正谓此耳。此气时时运转自然，不假人为，凡言辘轳三车、黄河曹溪者，取象如此，非以人力能为。常以子时而至为阳火，午时而至为阴符，以卯时而至为木液，以酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其实一物。取采则用甲庚，行火则不拘子午。非自然洞晓乾坤升降、阴阳盛衰，药材老嫩、水火潜飞之理者，不足以语此。然而师传言之甚详，而后人自惑；言之甚简，而后人自疑。何也？皆缘泥于虚无，则不知下手用功，是胎息不成，而归于顽空；忽于自然，则泥于妄想强作，是以心神枉费，而反以致疾。夫虚无者言其不可见闻，自然者言其可以迎取。今以采取火候等法逐节紧切相传，但谨守奉行自验。诀曰：「凡人未入定已前，且理会安排，采取药材，每日每夜且习打坐，一定自然骨节开、关脉通，自膀胱至夹脊便如车轮动，先天一气自然由三关朝泥丸，下重楼，入绛宫。然其来有时，采亦有时，须得卯酉一旺时默默端坐，不须用力摩动。须臾，觉顶热，喉中有甘露时时滴下，便以目内视，以意内送，直纳之绛宫而止。凡一日内以甲应上弦，自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数。所谓铅见癸生，须急采者，甲庚二时木汞金铅方生，须是此时时采取也。如此谓之采取。然于采取之时，不记年月，久久积之，方成炉鼎。夫一身炉也，今人以脾为黄庭，顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成，然后种药。夫药物一生，且采且练，采而种之为药，练而成之为火。采之则一日有一铢之得，练之则一日有一斤之数。采药之时须拣甲庚旺气，行火之法则忌沐浴，有此不同。采之法，亦如安鼎，不过因自然而来，而迎之以意，送之以目。故丹经云，「黄婆青衣」，黄婆者意也，青衣者目也。以意逢迎谓之黄婆媒合，以目内送谓之青衣女传。言人身之气，意行则行，意止则止，不复不流，谓之种药。即入鼎中，然后有火候。古人云：「圣人传药不传火」。非不传也，以火与药同归而殊途，同情而异功。故子为一阳，至巳为六阳，言自子至巳，火归六数而六成乾。当自子至巳，以意送之，谓之进火，又谓之曰添。午为阴，至亥为六阴，自午至亥，水归六数，而六成坤。当自午至亥，不必迎之，谓之退火，又谓之曰抽。而言火不言水者，盖添进则为火，抽退则为水。此自然而然，不假人为，故不言之水也。丹经言《河图》《洛书》之数者，言其火候自然与此卦生成之数合耳，非必求用力。以此数言，朝《屯》暮《蒙》，书《姤》夜《复》，一言与此卦默合，非以用力求合于卦也。如运之说，则言此气运行，流灌五脏百脉，如亥子旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戊丑未旺脾，自然而此气运行，由旺宫而出，初不必妄想此时此脏有此气出入流运。然采取造鼎之初，则无禁忌，时为即为，即了即休。至如入药行火，则须择日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻四象相忘，昼夜如一，毫发无间，胸中廓然，虚室生白。一有所著，便是卦图不牢，药物走漏。既在室中，不可求睡，当始终不寐。盖不寐为阳合，寐为阴并，每要惺惺然常提著。捐去喜怒，盖怒则阳散，喜则阴乘。若有毫发之阴而阳神间，锱铢之阴而皆鬼也。食须半饥半饱，勿茹荤肥，五味但和淡温熟者为佳。必须率性依时，合气当以玄虚为城，恬淡为域，太和为室，寂然为日月，去其妄心，存其真心，见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉两月不可行火候，以卯木旺则火炎，金旺则水盛故耳。除此两月不须行火候，行则反伤。一年十二月，去其卯酉为沐浴，止存十个月，故曰胎成。则纯阳俱备，不须行火候，行则伤丹。当移入泥丸，谓之抚鼎。此时胎仙已成，如人已生，但须乳哺也。工夫至此，只须温养，不必再行火候沐浴。如此三年九载，则天门自开，婴儿出入往来无碍，位登天矣。故抚鼎者即乳哺也，此首尾用工之说，皆是自然而然者，不假人力强为妄想，不过及时以意逢迎而已。须是积日累月，造鼎安炉，一年十月结胎行火。而师云「一粒金丹赫日红」，何也？言一时半日之功夫，可夺一年半纪之造化也。当其药生火到之时，不过顷刻逢迎，故谓顷刻而成。然金丹即非终日终夜劳神苦志强为妄想可成者，夫药物、炉鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿，运用抽添宾主刑德、浮沉升降，铅汞水火，真土刀圭、金精木液，一应名号，都是改名换字，其物即一也。钩锁连环，经自可熟读，言之非难，行之为难，守之最难。大抵旁门小法俱无报应，唯有金丹一件便有应验。凡人采药，少年须行半年功夫，中年须行一年功夫，老年须行三年功夫，绝欲忘念，静坐默然。采取之后，时节至来，耳目聪明，手足清健，百病俱无。自然两肾气来，夹脊如车轮，泥丸如汤注，口常有甘露滴滴而来，神若不寐，百念俱绝。不过两月馀，日月生神光，此心明了，不可便为至道，否则狂念妄生，遂成痴风。至于三月行火之馀，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，所有金轮，内外洞明，远接鬼神。当此之时，婴儿遂生形像，不可便纵其运动出入，须要著紧守护牢固，否则火漏丹败。十月火满，受气足备，自然如此瓜熟蒂悬而出。然后出入往来，可以离身丈尺，亦不可远去。一出便须收回，否则一去而迷，遂至投胎夺舍，不复回顾。直须三年九载，日子满足，骨骼老如人，数岁，方知人事轻重浅深，方可纵其自然出入往来。至此时，则飞升变化，真仙之位矣。然犹有魔障，当其入室坐忘之时，神异自出，凡天下万品奇怪之事俱集于前，真如慧眼初见，犹如神明依附到此。勿喜勿惊，此皆魔障所至，不可便以为道。要在把捉，摄机静念，凝一守持，所谓太玄之一，守其真形。切不可以妄为真，纵情为性。如此守一，其魔自消，方能道成。今人多到此时，无定力定见，故为外邪所摄，则不能来，反有风狂痴颠非横之祸。遂使后人反以神仙之道，虚无渺荡，惜哉！若十月胎成，移鼎温养之后，又当求向上一著，此事在《悟真篇》下卷。求精进法，自然有希有之遇，此不待传授之诀。若飞升尸解，乃是丹成之后，又下功夫立大功德，随修行深浅之果證，即非传授口诀。凡欲修此丹法，必须次第而行。倘或不依次第，妄作僭行，则身中无胎，婴儿不生，妄参禅学，如水之无源，木之无根，竟成顽空，到老无成，终归轮回之趣。入室六十日之后便见验也，须是依诀行之，切不可间断。子转斗移，气澄境静，摄机作用，绵绵不绝。或倦，则上池回溉，一任消息往来，云雾遍兴，无迷无妄。灵光发现，勿喜勿惊，但两手捲珠帘而已。须要专戒万缘，喜怒思忧，饥渴寒燠，寝寐无入昏沉，心王常明。渴则少饮四君子汤、白水汤。才睡气便化血，不能上腾，不寐惺惺，则阳气上腾矣。凡世人两目系肝来养者，盖心司神也，所以神仙眼碧色夺目也。凡人修道者不可熟睡，睡则阴气盛，化血入肝，不能上滋两目，自然通灵。仆痛念世人谈道者一二，几欲付人，奈针芥不相投，未容分付。今偶与子会，意味稍合，若非前生有些种子，岂能知其一二。仆今尽其所授，逐节切紧，一一录付。子可熟玩静思，寻文求义，候其时来，用工下手，断断成就。仆与子四纪复有会期之所，未可轻泄了，宜勉之！仆口嘱之言在心勿失，笔录之语常可熟诵。每开卷时，如见诸师君在上，不可忽之。如身未行，且当澄心静念，守其机缘下手。切不可妄授非徒，倘可言者，粗发明其一二无妨，得人则不可秘违，此则戾祸大焉。

乐天作《张平叔户部侍郎判度支制词》云：「吾坐而决事，丞相以下，不过四五人，而主计之臣在焉」。以此知唐制，主计盖坐而论事也。不知四五人者悉何人。平叔议盐法，至为割剥，事见退之集。今乐天制词亦云：「计能析秋毫，吏畏如夏日」。度其人必小人也。

山不甚高，而夜见日，此可异也。山有二楼，今延祥寺在南楼下，朱明洞在冲虚观后，云是蓬莱第七洞天。唐永乐道士侯道华以食邓天师枣，仙去。永乐有无核枣，人不可得，道华得之。余在岐下，亦得食一枚云。唐僧契虚，遇人导游稚川仙府。真人问曰：「汝绝三彭之仇乎」？虚不能答。冲虚观后有米真人朝斗坛。近于坛上获铜龙六，铜鱼一。唐有《梦铭》，云紫阳真人山玄卿撰。又有蔡少霞者，梦遣书牌，题云五云阁吏蔡少霞书。

今之公卿大夫莫不接士，而士有不愿于其间，何也？得非所接不在至诚，而所蒙接者有不足以居为士之实乎？闻之李唐以来，布韦所以造请达官，其事极卑，其恭极至，失己踵门不敢期必见，得见则不敢数数往。一言之酬，启齿之借，更投文以称谢。其屈如此，然士不惮且未尝以为羞，则贱有实而贵用诚故也。遐方寒人，徒步蓝缕以入京师，久不过十年，必因文字致成名，遂享富贵，惟其所有如何焉耳。羁旅之卑恭，终身之行志，何惮而不为？方今内之二府百执事，外之牧守使副，下至一命之吏，率门有宾次，承俟谨饬。白衣朱紫，群行例进，苟纳谒焉，未有不得见者，虽数数焉无拒也，顾其相与无恳恻之诚，则亦纷纷徒劳而已。以儒自号而行不若市人，谓之才俊而笔语比俚儿。献诗书，上名刺，非其可则以为苦海，万一仅似，或曰安知不以假窃来乎？其相位待如此，所以有不愿于其间者也。古之人以十室之邑为必有忠信，而今郡国广大进士动至千百，乃无鲁邦之一人哉？自其在势者不加察择，徒不吝于礼貌，以收接士之誉，而士之实否何以明之？彼澹台灭明、徐孺子、司马相如、王褒之徒，亦幽郁自怜而已矣。郎中以才学起家，致官郎位，据古侯伯之任。既贵重矣，适屈于此，而治效馀闲特有接士声名，与之分庭抗礼者凡几十百人矣。高明之鉴以为可用至诚待之者，又几人耶？毋亦汎为位待，以行谦厚之德乎？伏惟盛心宜不止此。某不佞，耻为世俗之儒。犬马之齿三十五矣，盖尝愤叹士无以取信于人，而虚伪相与拜跪往来，非荣幸也。故再三至京师，经由郡国不啻十数，未尝以名刺轻试于朱门，诚恐其未必察择，而徒劳取羞，无穷期也。今乃愿见郎中，则岂无说？夫以一郡之众，太守之尊，而降屈于布韦诸生，与之交际，而其心耿耿，患所得非其人，亦群士之耻矣。辄不自匿，试献杂体诗一卷于几席之前。虽未足为述作之盛，而可略观其实也。或赐之见，而有以照其不为假窃，则岂独郎中不愧于鲁侯，亦敝郡庶几十室之邑矣。谨立旌戟之外俟命，不胜惶悚。

元符二年九月二十一日夜，镇、洮大雷，自初更至四鼓方已，凡一百三十馀震，墙壁摇动，檐瓦散坠，人危立不敢寝，惴惴然甚有覆压之虞。予与元帅胡公终夕坐于中堂，黎明出视之，雪深二尺，胡公问予曰：「是何祥也」？予曰：「雷烈多发于盛夏，其发也必有龙火之异。今秋已去，雪深如此，震发暴而非常。古谚云：『天怒不移晷，天喜行千里』。言怒不久，其发三四而止。雷、风，天之号令，终夜不息，必将大有诛杀」。公曰：「事将何如」？予曰：「比收复青唐，不费一镞，恐奸酋深谋，为内外连结撄城之变。吾虽系其主而馀党桀黠，如星摩沁戬、结斡绰克等，皆在青唐城内，其部族众强。又邈川马用诚不足倚办，可遣人密谕王赡，令严设备，自宗噶尔抽回王悯，令守邈川，互相应援，以防不测」。乃以蜡封书伪髡蕃官嘉木灿伊费赫，置蜡封于衲衣中，遣间道令四日至青唐，责报而还。闰九月十一日，西羌果叛，攻围青唐、邈川，及陷纳木宗堡、丹巴等城，赖赡得谕已有备，及悯已带兵马至邈川，内外无结连，随遣苗履应援，破贼锡喇卜宗堡。十二月，王赡、高永年再破奇塔特城、布敦谷贼聚，苗履又破南丁垒，青唐、邈川皆完。明年三月，羌酋绰尔结又挟羌雏小隆赞断省章硖路，围隆赤特城，攻犯青唐，再遣将破之。朝廷命王赡过河州，前后斩获一万六千馀级，于青唐之东筑为京观。予初言此，胡公亦未以为然，已而幡然见从。若少迁延，必败大事，官军八万馀人无骨可归。呜呼！天之去人高且远矣，诏告如此，近世有谓天变出于偶尔，无足惧者，甚非君子畏天之意。朝散郎、管勾熙河路经略安抚都总管司机宜文字李复记。

《大方广佛华严经》者，盖穷微涉变，至大之迹也。其心泛照，非思虑所于；其迹无限，非象数所测。度有形之外，经恍惚之廷，浩渺难言而有以言，知其至而可以至者，大方广之义也。何则？夫至神无迹而存其意，万法无系而有其门，微言罕识而示其宗，大教非私而廓其慧，故能极导方来，济其慈救，去圣虽远，常若匪遥。而或者眩无迹便谓不可冀，味无系乃曰守其偏，惊罕识则必高其诚，疑非私靡不怠其入。夫道之大也，岂可以眩昧惊疑而论其趣舍哉？然万类至冥，其来已久，大雄誓振，恻再有开。是以如来开九会于奥区，阐兜沙之至论，爰集众圣，共谈斯道。此经所明，该万法则，以门户为谕，用喜舍则以迥向为先，悦归往则以严侈为容，亘杳莽则以广大为目，此大方广之本也。至若圣仙非一，神变迭兴，十地同归，趣成法界，大方广之义也。自真籍东至，始于晋朝，非文无以见法，非译无以示众，秘语再翻，群心知悟，是以历世宝其书焉。大宋之兴，四圣丕承，法轮世转，守妙道于不言之教，范苍生于无名之德，俗仰大觉而此书益兴，人能广道，是之谓也。至和二年，岁次鹑火，闽中沙门文用诚心浚发，思建胜业。以为道俗虽分，心同则一，至理茍会，契合不差，将使贵胜同风，益坚外护。翰林学士天水公夙悟真乘，领会宏趣，乃与共请公卿朝士等六十三人，共书此经一部。事业未半，用公化去，有钱塘沙门志广赞成其志，历八稔乃终，藏之东京兴国寺閤。皇帝嘉乐群心，成兹法会，诏锡斋供，以侑其诚。中外欣然，倾首愿慕，圣言久而更显，众辙践而有归，道固无亏，兹益尊矣。余以鄙薄，预闻始然，虽莫闻妙言，而窃睹成事，辙抒所知，为之记述，庶世之学者，有以审其端焉。

「惟十有三祀，王访于箕子」：先《武成》以事天，后《洪范》以极天道，不称周年而称商祀，就箕子以访焉，则武成所谓乃反商政，政由旧者，于是乎在。武王若曰：箕子者，吾商之旧三公也，吾欲有闻则访焉。

「帝乃震怒，不畀」：不畀者，不与也。帝之不与鲧者，鲧失治道于天下也。故声其恶曰：「彝伦攸斁」。迹其不畀之实曰：「鲧则殛死，禹乃嗣兴」。禹嗣鲧之职，而鲧之所不举者，一日兴起也。旧说废父与子者误也，其意私且狭也。「天乃锡禹」者，锡其所兴也，锡则畀之也。「《洪范》九畴，彝伦攸叙」者，天人德之也。

「初一曰五行」：五行得其叙，是谓「彝伦攸叙」。土爰稼穑，水之润下，火之炎上，木之曲直，金之从革，皆具于土矣。土何事之有？其于稼穑则从人之欲而无不可也。爰，曰也。

「润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘」：润下作咸，水，咸也。炎上作苦，火，苦也。曲直作酸，木，酸也。从革作辛，金，辛也。稼穑作甘，土，甘也。

「二、五事」：「一曰貌」，木也；「二曰言」，金也；「三曰视」，火也；「四曰听」，水也；「五曰思」，土也。

「三、八政」：「一曰食，二曰货，三曰祀」，五行之具用也；「四曰司空」，水也；「五曰司徒」，土也；「六曰司寇」，金也；「七曰宾」，木也；「八曰师」，火也（下缺。）。

（上缺。）保之极也。「无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王」。言人君人臣所以作极之术如此也。人君之极，极于上帝；庶民之极，极于吾君也。「钦时五福，用敷锡厥庶民」，「凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜，于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎」，当次于「五福」之畴。

「六、三德」：「一曰正直」，土也。「二曰刚克」，火也，金也。「三曰柔克」，水也，木也。「平康正直」，同土用土也。「疆弗友刚克」，因水木用火金也。「燮友柔克」，因火金用水木也。「沉潜刚克」，因水用火也。「高明柔克」，因火用水也。「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒」，当次于「五福」之畴。

「七、稽疑」：「曰雨」，木也。「曰霁」，火也。「曰蒙」，金也。「曰驿」，水也。「曰克」，土也。「曰贞，曰悔」，五行具也。蒙，金文作雺，天气下地不应也。驿，今文作圛，升云半有半无也。克，于龟象五行交相，尧与土之状相类。

「八、庶徵」：「曰雨」，木也。「曰旸」，金也。「曰燠」，火也。「曰寒」，水也。「曰风」，土也。「曰肃，时雨若」，木以类从也。「曰哲，时燠若」，火以类从也。「曰谋，时寒若」，水以类从也。「曰圣，时风若」，土以类从也。咎徵「曰狂，恒雨若」，木自咎也。「曰僭，恒旸若」，金自咎也。「曰豫，恒燠若」，火自咎也。「曰急，恒寒若」，水自咎也。「曰蒙，恒风若」，土自咎也。「曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，岁月日时无易，百谷用成。乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用徵，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨」。当次「五纪」之畴。

「九、五福」：「一曰寿」，土也。「二曰富」，水也。「三曰康宁」，火也。「四曰攸好德」，木也。「五曰考终命」，金也。惟五福实亦备用，如寿富而康宁，康宁而寿富，攸好德而考终命，考终命而寿富之类。「六极」：「一曰凶短折」，土也，金也。「二曰疾」，火也。「三曰忧」，火也。「四曰贫」，水也。「五曰恶」，木也。「六曰弱」木也。

说之二十年前为《洪范》之学，本诸伏生、刘向、一行，而古今之说不敢遗也，为传数千言。靖康丙午冬遇金贼于睢阳，五世图书悉以灰烬，宁知有吾之《洪范传》？今年戊申冬飘流金陵，遇东里好学后生，尝标记予传之五行于本书，予欣然见之，如睹再生之物也。方抱病危弱，于冬至前一日因作此小传，自安其私也。而念学者之益，良亦未易议也。二十二日壬寅。至其次序，则多本诸泰山姜至之先生，论五行则张廷评景发之云（《嵩山文集》卷一一。又见《经义考》卷九六，《宋元学案补遗》卷二二。）。

公讳景脩，字伯永。其先代州雁门人，自崇韬事后唐庄宗，以佐命元勋位兼将相，焜耀一时，因家于汲。公六代祖仲贤徙居河朔。宋兴，又徙居汶，故子孙为汶人。曾祖讳义方，举三《传》，两贡礼部，行义修索，乡里矜式。祖讳用诚，恬晦不耀。父讳琳，赠左屯卫大将军。十岁而孤，二弟方幼，屯卫抚养过于所生，至长悉以家赀与之，其自奉甚约，裕如也。娶宗氏，赠永嘉郡太君。屯卫与永嘉皆以公累赠也。永嘉生公。公自三班借职积官至四方馆使，历霸州阿翁寨主、延州肤施县尉、登州刀鱼战棹巡检兼提举沙门寨五岛公事、密州管界都巡检使、京东第五第六副将、开封府界第一、河北京西第五、泾原第六将，知宁化军、火山军、阶州，管勾沿边安抚司公事，知赵州、德顺军。公少苦学，有大志。始举进士不利，会朝廷方踵唐制复武举，故相国吕公大防为河北转运使，公以所为文贽谒，吕公爱其文，以公应诏，熙宁六年中本科第。其在阿翁寨日，寨濒界河，城隍久不治，边臣幸南北通好，备御不谨，闻有鼠窃，当职者习以为常，恬不为虑。公曰：「一障之间，生聚所赖，忍坐视其被害邪」！即募兵民乐从者，更代役之，以治郛郭。属秋潦，环城无燥地，寨宇有蔬圃，得赀颇厚，公即坏之取土以办。会安公焘察访本道，见公所治壁垒完整，知兵民乐输而不劳，遂列其事以闻。而安抚阎君骄横，行部，见公抗直不屈，诬以生事，公曰：「寨城之制，图籍具在，今增不踰旧，非生事也」。阎理屈而止。元丰初，公在肤施，朝廷方兴西师，征赋调度，吏倚法扰民。会吏以病去，延帅沈公括知公才，俾摄邑事。公躬按籍以稽人民，周知其要，而轻重施舍，一随其力，故民不烦而事集。元丰四年，从种公谔拓地至米脂，而城峻势不可攻，谍报戎主遣牙头将总铁骑三万以援米脂，觇者报以为然。公请间，言曰：「今吾军远来，利于速战，乃顿兵坚城之下，日久未拔，馈饷将不继，士气不振。今强敌在前，若一鼓而破，则米脂可传檄而下。万一王师小却，前有强敌，后有坚城，或贼以轻骑阻吾粮道，则事可虑矣。今元帅威望素著，信赏必罚，第宜自重，不可履危陵险。请分公麾下千人，自山背转而上，假为公以督战，则诸军莫敢不用命」。种公然其计，公至则坐胡床指麾，诸军望之以谓真种公也，短兵驰击，无不以一当十者。然贼焰方炽，王师自巳至午未利，公曰：「危矣」。即以所领精兵千骑驰下，击其中坚。公身先士卒，手刃二巨酋，诸将乘之，贼兵大溃，尸相枕藉，无定河水为之赪。至晚，诸部献馘，种宣言曰：「微郭侯，几败大事」。米脂伪守知单弱无援，即日乞降，种曰：「果如公言」。特诏授公左侍禁。公拜命，往谢，种劳之曰：「赏止是邪？我且入对，当面陈公米脂奇功」。会种病卒，赏遂不行，公恬然不较，人服其贤。登州沙门岛寨在海洲中，其囚皆四方恶少，分隶五岛，岛置戍卒百人锢守。当职者常惧其众且悍而难制，得纤过则文致其罪而置于法。又诸岛卒长任私意专杀，即诈以病死称，寨官不复省察。公至，叹曰：「凶徒虽不足惜，然朝廷既贷其死，而复杀之，则不亦累吾君好生之德乎」！乃移文诸岛，凡囚有罪，必先具款以报，公亲加按覆，有疾者亦以疾报，所隶遣医治之，以所全所失多寡为殿最而赏罚之。自是讫公岁满，莫敢专杀，赖以全活者甚众。公为京东第六副将，出戍熙河，经略使范公育一见而奇之。先是，育遣本道钤辖郝贵护军城兰州，烽障版筑，踰期不集。育令公代贵都统诸军。始，诸将以公东人，官且卑，易之。公既至，乃申严约束，责以期会，将佐惶恐，相戒勿犯。凡三日而城成，驰驿以报，育称荐于朝而赏之。府畿兵多市人游惰，不习武事，公料简之，咸别其勇怯勤怠而劝沮之，汰其不任征役者百馀人，由是一军号为精锐。绍圣四年，泾原城灵平、平夏二城，公以本道第六将为行营中军将。帅臣章公楶俾公预议军事，功未半，会夏国左右厢监军嵬名阿埋、昧勒都逋等以全军十馀万挠筑兵，皆六州精锐，公说护军种朴曰：「夏人剽悍，今空国而来，宜持重以待之」。朴乃谔之子，雅知公深沉有谋，用公之说，遂破贼，以功迁秩。火山军据黄河东岸，当西北二虏之冲，每岁河将冰，常屯重兵以备虏寇。军旧无总帅，诸将人自为长，莫知适从，公患之，曰：「若虏骑潜出，我军虽众而号令不一，必败事矣」。公即建言，请择主将。朝廷因命公为河内统将，由是军政出于一，而事罔不济。朔人旧有关市在久良津，津距界濠四十里，朔人忽生事，谓北客赍货入市，有历时不返国者。偏头村俯近北界，商贾交易，朝往夕返，请迁榷场于偏头村。公即移书经略使孙公览，言：「国家自景德与契丹盟，疆埸之事皆有誓约，南北守之且百年。今闻欲迁关市，事虽甚微，而虏人背盟自此始矣。今苟从其小，将以启其大。兼云朔百须皆仰中国，苟绝之，大为我利」。会有旨闭久良榷场，公即日下令遏绝，有神勇军士为边侯，纵北客私易，公廉得实，黥流远方，自是无敢犯者。晋地狭赋薄，漕司常仰市籴以佐军储，岁载麰粟以入久良津，无虑数十万斛。市易既绝而飞挽稍匮，掌漕计者密说公，请宽边禁，公曰：「我知奉诏旨尔，不知其它」。元符三年，北虏尝夜入汉界，巡检何瓘手射贼杀百人，贼乃遁去，邻郡守与瓘有仇者诬以贪功生事，言于本路帅林公希，请正军法。帅然其说。瓘见公泣曰：「遂落仇人手」。公慰谕之曰：「第安处，必有为君明辩者」。公即上书抵帅曰：「群寇夜至，出于不意，边民将血贼齿。瓘一警捕吏尔，有众不满百，躬犯锋镝，能以寡击众，沮遏贼势。方当第功论赏，仇人欲挤之死地，苟不察其实，而亟加以罪，适足以挫忠勇之士，谁复为朝廷履行阵而效死力者乎」？帅大悟，瓘遂获免。公于瓘有再造恩，而绝口不以语瓘。阶州并边，风俗尚武，人不知学，夫子庙像仅存，不庇风雨。公下车，首兴庠序之教。以州掾孙逸领学事，诱民之秀者俾就学，唱之，于是州人之子弟靡然向风，驯服教法，有洙泗之风。会常平司鬻户绝田，公出俸买田，为诸生廪给，其寮吏与士民不率而乐从者甚众。事将集，常平司以价不当不许，即建言请赐田，诏从之，学者刻石以颂公德。崇宁二年秋，公当授代。三月，转运使杨珙行部至阶，老幼数千人遮道借留公以终惠养，恳切至于泣下，珙具以闻，诏俯从其请。武都地接吐蕃，熙宁中尝攻破峰贴峡寨，杀吏民，朝廷命刘公昌祚讨定之。吐蕃自唐以来兵利卒强，有地甚广，至与中国争衡。真宗嗣位，吐蕃尝侵西鄙，朝廷命曹武穆公玮破陇干，乘胜遂定其地。自是势虽少衰，种落西徙，其七族者有曰浪梨，曰微家，曰乔家，曰厮泣精，曰彫吴，曰立逋，曰木林。七大族，族各有帅，帅曰大首领。族各有附，强盛者有至五十族，少者半之。族有长曰小首领，其俗武，剑车犀利，为诸羌之冠。其地西接青唐，北连威茂，据潘邦叠三州之地，缔交青唐，辅车相依。元丰中鬼章诱知河州景思立、偏将王宁会踏白城，二将战没。元符间青唐害洮西安抚种朴于一工城，皆倚七族以得志。崇宁二年，王师再破青唐，种落不绝如线，惟七族负固不宾，诏公招来之。公久任阶，凡山川险易，蕃俗情伪，无不谙究，即呼敏辩熟羌巡检厖逋、潘当儿精谓之曰：「今天子神武英断，自古未有。偏师西征，青唐破灭，矧蕞尔七族，若井蛙穴蚁，其能久跳梁乎？如能翻然效顺，当受厚赏安尔家。茍尚执迷，阻兵负势，朝廷问罪，飞将自天而下，尔将无穴以处」。令厖逋、潘等持檄遍谕之。彼素闻公威望，服其德义，旬月之间，稍稍内附。有彫吴族大人梦精出与公计事，公引之同席犒饮，梦精者狯狡而悍，诸蕃皆严惮之。公俯察之，见衣间介甲，靴露佩刀，公窃计曰：「是酋疑我乎」？乃引入卧内，屏人，慰劳其良苦，亲解衣以衣之，为夷语谓之曰：「今结逋方开示大信，以来远人，尔既归命，何甲也，我忍害尔乎？我不忍害尔，尔忍刺我乎」？结逋，华言至尊称也。梦精呜咽流涕，再拜指天曰：「愿以死报」。公与剧饮，甚欢而罢，约为父子，归告诸部曰：「郭公精贯白日，不可欺也。若负此公，当受重祸」。数月之间，微家族部大首领军都斜四等以潘州降，梦精以邦州降，叠州亦内附。于是尽有三州之地，幅员数千里，金银铜铁朱砂水银坑冶一百八十馀所，牛羊驼畜百万计，公不折一矢，传檄而定，由汉以来未之有也。捷书既上，诸道上章称贺，诏书褒谕，授公西上閤门使，管勾沿边安抚司公事，阶置帅自公始。公即建言，请以诸部大人梦精、军都斜四、燕罗厮度等各补遥郡团练使，充本族都巡捡使，诸小族亦各次第补官，充本族巡检，仍各赐心白旗，俾小大相制，控厄西蕃一带，诏皆从之。公尝闻边吏有以熟户为生羌降而累赏者，又汉蕃交会，纵为箕敛，谓之打扑。公切戒将吏，当尽革此弊，犯者当置之法。未几，有熟户抹征诈为浪梨族以降，公疑之，穷治得其诈状，命斩以徇。有广济军戍兵邀降羌需求，公即杖而流之。自是秋毫不犯，蕃族安堵，呼公为父。崇宁三年冬十月，诏降羌酋领皆入觐。先是，青唐伪主溪巴温、陇拶等收集散亡，保聚溪奇倚七族以谋窥故土。有结毡者本浪梨人，有众万人，世为董毡役属，非七族列，常往来潘邦，鬻茶马以自给。七族归附，与结毡绝，二寇患公为己不利。至是，闻诸部酋长皆诣阙，遂约连衡，乘间入寇。公先刺得其情，时驻军阶州峰贴峡寨，寨距秦州十四驿，公驰书以报，帅胡公宗回偶秦凤诸将悉戍熙河，尽阶兵所有千馀人，谍报贼且至，僚吏惶惧，莫知为计。公曰：「无恐，吾仗忠信足以破贼」。公召裨将曹定出令曰：「彼众我寡，有轻我心，当设伏以待之」。乃选神臂弓五百，伏于旧寨之左，皆持满以待，需贼至则发。约束既定，乃谕曹定等曰：「尔当以轻骑挑战、转斗，彼必以我为怯，候引至旧寨隘道，伏发则返击之，破之必矣」。公以閤门通事舍人员济守城，公轻裘以牙兵百人据烽台亲督战，定等引军与贼合战，定少却，贼果以为怯，遂大噪追袭。至旧寨伏发，贼军溃，定复军奋击，公亲鼓之，斩馘千计，牛羊称是。贼军退保黑谷寺，公谓幕中曰：「贼败不即引去，其志岂小也」？后三日，谍报贼益兵至数万，公曰：「贼兵日益，而孤军伤残之馀，曹定中流矢病甚，不可与争锋，当婴城固守，待其师老则可图也」。后一日，贼兵环城，公引将佐等登城视敌，见其铠仗鲜明，帜幄蔽野，极目望之不穷，莫知其数。少顷薄城，矢石攻击如雨，守陴者皆股栗，公饮食起居自若。公曰：「峰贴至阶二百里，贼长驱一夕可至，吾腹心之患也」。乃选健斗之士数百开门披城，与贼相射，日数十接，常若鏖战状。贼疑，戒严以待，故不敢纵兵四掠，阶城获全。贼既屡攻城，死伤益甚，凡七日，夜遁。先是，峰贴峡寨井久湮渫，尝引山泉入城，贼至则断水泉。公令积缣于市，令曰：「以一缣易一斗水」。人争浚井，一日之间，水泉清洁足用。始贼至，窒水窦，意谓可坐困王师，公命贮水二十器以贻贼，曰：「恐尔乏水，举以相赠」。贼惶骇以为神。方孤城陷于重围中，援兵不至，士气销弱，疮病者公亲为傅药，手啖饮食。公尝求救于洮东安抚司，请以奇兵由丙丁谷断贼归路，佯许之而军不踰境。事平，朝廷命升一官与公之子伟，公不与也。公建言：「臣不能乘机殄灭群丑，□将谁执，将士身冒矢石，效死以立功，愿加优恩」。于是曹定进三官，仍为遥郡刺史，其馀将吏第功有差，其谦厚不伐，推功与人如此。公以峰贴城围周四百步，高不及三寻，几为贼所破，乃增筑，及广东城，浚池积石，雄冠诸边。公上言：「诸羌内附，距汉界远阻，他日抚御失宜，边隙易开，非长久策。且其地广多腴田，宝货所聚。请先城叠州及四城，以控降羌，而潘邦二州更俟岁月，渐谋兴筑。请以七族大首领分隶三州，州置蕃兵将以统之，使之渐循汉法，革其狼心。且降羌地众，彼之所耕才十之二。既城之后，劝课蕃汉，杂耕其中，兼可招通西南夷。夷狄之俗非茶不生，岁得蜀茶数万斤充博易，则军有馀粟，不仰漕运。又请于叠州置银汤钱监等务以通商贾百货，于西南别为一都会」。因图其山川形势以上，诏许先筑叠州。崇宁四年闰二月己丑，师徒会于峰贴，将举事，会湟中有警甚急，诏公分兵赴援，筑事□。河湟解严，乃议待命。期岁，公屡抗章请如前议，不报。二月甲子，诏班师，公叹曰：「大利垂成而罢，天也」。叠州有五角山，世传产铜甚广，命工凿山，踰月而功不就，公亲作文以祭之。是夕山摧而铜矿出，其精诚昭答如此。秋七月，境内大雨，连旬不解，白江水泛溢，冲城东南隅且决，其势湍恶。公躬登城，暴露昼夜，调急夫发禁旅以捍水，城乃完。水去，公为长堤以制水，阶民曰：「非公，其为鱼乎」？州有奸民，自称有神，能知人祸福以惑众。公出，遇之不避，令吏执付狱，得其奸状，杖羁他州。公守阶六年，岁常登，皆仁化所致。老幼爱公如父母，不忍欺，为立生祠以事之。公久去松楸，以病请散地。诏公入觐，父老持公泣，信宿不得行。公陛对，天颜温穆，抚谕叠复，语及招纳事，公称谢曰：「皆陛下之德、将佐之功也」。命公守赵，条北边十馀事，上嘉纳，特除公东上閤门使。赵接西山，与太行通，自昔多寇，至有白昼持梃剽掠者，莫敢谁何。公下令乡郭，令邻里各相保任，厚赏以捕□命，卒致盗绝民安。赵当信使往来之冲，县猾吏因治道路为奸，公下令曰：「俟辽人至雄则兴役，犹足集事」。民赖其赐。二年八月，以入□霈泽迁四方馆使。贼徒李免等百人起平定军，转西山入赵境，公传檄属县，发官军并力追捕，而贼匿于山林，恃险遮阻，以径狭隘，军不能成列，犹斩级四五，贼北去。朝廷以贼所经历，悉加重责，公亦罢免，仍按罪以闻。已而有旨独释公，议者以谓非简在圣衷，未易致也，徙德顺。时方暑伏，公闻命即行，虽中暍力疾以驰。赴治未几，徙镇戎，公病已革，不能出拜。时方会一路兵夫广怀德军城，方属秋霖久，公念戍役之劳，犹忧形于色而忘其疾痛也。临终神色不乱，以遗令授子孙以忠孝为本。大观二年八月二十七日，终于军之正寝，享年六十四。公自妙龄卓立，有成人风，深沉有大度，喜愠不形于色。十岁遭永嘉丧，毁瘠，杖乃能行。内治闺门，外治官府，未尝厉声色，而下莫不趋走承命，所至必以诛奸恶抚善良为先。其从政虽尚简易，而事无不举。至于听讼必雍容委曲，以察其情伪，故裁决必当。御羌夷以恩信，州帑供馈，必损长贰数以均寮吏，人以为难。其为人白首一节，虽登显仕，自奉养若寒士。平居屏远声色，惟以书史自娱，虽在军旅中，讲诵不废，世称儒将。其用兵行师，料敌制胜，皆中机会，故未尝不捷。其好贤乐善，振孤恤贫，诚心不欺，根于天成。上嗣位之初，守臣例得遣子弟以方物入贡补官。时公二子未仕，公以族侄既孤而贫，乃令押贡物，俾先被一命。有睢阳许通者，父死于官，不能归者二十年，队将白琪、巡检张构死不能殓，至鬻儿女，公皆罄所有以济之，咸得归葬。阶州监茶场郭子□以上书狂妄，罪当远窜，公哀其母老，□赒其行。凡至诚笃于亲旧，赴人急难者类多似此。熙宁中公举武科，将试秘阁，故事先较骑射于马军司以定取黜。会故相国王公禹玉秉钧，其弟倩玉雅与公游善，适遇之□京师，相见握手欢甚，谓公曰：「马军贾夔乃吾家门人，试有期，幸先示报，当密达公之名，万无相遗理」。公虽愧谢，竟不往谒。元丰中，公之从种公谔军也，或劝公市级以图赏，曰：「人皆为之，何独异也」？公辞以君父不可欺。大观初年，公将陛对，閤门前期例取脚色，吏阅公举，将有元祐大臣若刘公挚、苏公轼，吏白请除之，公不许，吏曰：「公举将几二百，中多名臣，无乃自累乎」？公曰：「我尝实被其荐，二公何负于我，敢忘之乎？兼除之则为欺」。□其忠诚不欺举类是。公自始从仕，未尝辄干进，常曰：「进退有义，穷达有命，安得侥倖邪」？晚节尤倦游，屡乞宫祠，朝廷方赖公，每请皆寝而不报。武都之功，世称俊伟，每权贵至，寮吏咸请公丰馈以广誉。公曰：「吾仰俯无愧足矣，库物皆出民力，上付我以抚夷狄，岂得而私用之」？由是忤贵权，争出力以沮毁，故赏不极功，材不尽用，知者叹息。公德行纯懿暴人之耳目者，虽市儿里媪皆能道之。娶刘氏，封荣德县君。生三男二女。再娶程氏，封嘉兴县君。长子蚤世，次曰俦，右班殿直；次曰伟，左班殿直，伟以公帅阶尝掌机宜。女之长者适进士董东成，次适进士王彦辉。孙男二人：长曰三省，三班奉职；次未名。孙女一人，尚幼。其孤将以大观四年闰八月戊申，葬公于郓州须城县庐泉乡酅上里焦村之原，前期，以故吏孙逸所状行求铭于余。余为齐学教授日，公为京东第六将，驻军于齐，从公之游且久，辱公之知为深。义不敢辞，乃为之铭曰：

猗欤郭公，文武兼美。虽属橐鞬，终学诗礼。料事之明，龟卜莫比。赴敌之勇，鹰扬是拟。何以决胜，知彼知此。何以用众，以角以掎。何远之怀，□□不贰。公在武都，七族方肆。缔交青唐，阻兵怙势。辅车相依，凶虐是恣。詟以威灵，谕以德意。握手交欢，披□相示。彼乃屈膝，争献其地。一矢不折，千里自致。有劳不伐，惟上所记。时乃畴庸，既荣以位。宜寿而康，胡夺之亟。嗣炽而昌，方显报施。铭以昭之，传千万世。

张溱、贾平、周举刊。

臣闻先圣之言，谓我战则克，祭则受福，盖得其道矣。俎豆、战阵之事，圣人深研其故，所不敢忽，其必协天人之心，终有感格，始得其道。臣知识不足以测圣人用意，而老马知道，似或经历。窃惟兵家之事，至诚为主。要在先物而临机应变，其殆不常。大率以守为本，以不战为先；而或设权以诱之，多方以误之，不可执一。今日之事，国势不张，将士诚弱，民力诚困，财用诚匮。臣若不更自激昂，以身率众，或临之以虚声，或示之以不恐，内激军旅之心，外应中原之望，使蕃汉诸国知虏不可恃，各有离心，虏亦不敢轻举南来，畏蕃汉之袭其后，而但欲区区角力战斗之间，事固有难为者矣。自今恐万一有得于臣言语文移，妄生臆度者。伏望陛下览臣此奏，定志于内，以息浮议。载惟臣幸一见圣主，仰窥圣学高明，雄略大度，沈几先物，非臣之愚所得而知。臣敢用是辄布胸臆，上浼天听。