自古茶本出巴蜀，晋孙参军楚作歌，尝言之矣。唐陆羽著《茶经》，言当时出茶之郡四十有三，剑南则称彭、绵、蜀、邛、雅、泸、眉、汉。及验于《唐志》，贡茶之郡止十有六，剑南道惟雅安一郡而已。以天下奉一人，固必献其尤者，雅茶之冠蜀，固可知矣。然鸿渐不推高雅品，何哉？切有所疑而质之他书。如范蜀公《东斋记》言雅安蒙顶绝异于他茶谱，李公内翰《图经》、雷史君太简《茶轩录》皆言蒙顶上清峰不特冠蜀中，自最天下。以寡敌众，则众者是，鸿渐之论非矣。然又尝思之，鸿渐之鉴，非昧于茶也，其失盖亦有自。按鸿渐生于开元二十一年，幼育于竟陵积禅师，天宝中游沧浪邑，后负书火门山，至德初过江，上元初结庐于苕溪之湄。上元辛丑岁，时年二十有九，自作传云有《茶经》三卷，则知《茶经》之作在江、湖间矣。江湖之上，福建非远，尚言未详而往往得之，况蒙山僻在西蜀之隅，则上清绝品，想鸿渐未尝得之也。雅安自肃宗乾元罢贡，而《沔城纪异记》云，代宗大历初，鸿渐自吴兴召至宫中，与积禅师烹茶，是时宫中已无蒙顶矣。然当时岂独鸿渐不得之，如李谪仙、杜子美，困游流落为剑南羁客，无片章只句略誉蒙茶之美，岂非时人以天子委弃无用之物，不精其制造耶？鸿渐之后四十馀年，长庆、大和间，韦齐休佐使云南，过蒙山下，《行记》云「蜀茶尽出于此」。李丞相德裕入蜀，得蒙茶沃于汤研之上，移时尽化，以验其真。白乐天复有《琴茶诗》云：「琴里知闻惟绿水，茶中故旧是蒙山。穷通行止常相伴，谁道吾今无往还」。天下茶品多矣，乐天特言蒙山，是知后人叹幽振滞，稍稍升赏得为天下之最，决无疑也。鸿渐《茶经》云：「生烂石沃土者上，紫者上，笋者上，叶卷而若薇始抽者上」。第七篇复具言久服得仙之事。今上清所出，皆备有四上之美，又其始生在春冬之交。密云霏雪蔽覆，若有神物护持，故紫笋之英，岁得甚少，此亦秀气所钟，天自珍惜。既末之，不特味甘色白，又其性温暖，久服不令人患冷，非他茶之比。《茶谱》说蒙山遗事，昔有病僧遇一老人，教服上清茶，后得道青城山。此正与鸿渐载《神异记》，陶洪景《杂录》言丹丘子事相类，亦与李太白言荆州玉泉真公服仙人掌事同。但恨鸿渐非蜀人，既不得见其初生四上之美，又不详知病僧得仙之事耳。自乾元罢贡之后，蒙山不得入禁中，于今三百馀年。本朝蔡君谟叹鸿渐不第建安之品，遂以建茶作为龙凤团以进。欧公永叔称建团，宫嫔多缕金花于其上，虽宸恩殊锡亦所稀得，目建茶擅贵，而蜀茶益不振。君谟闽人，未尝游剑外，故亦不知蒙顶紫笋本天下第一。嗟乎！蜀本西伯道化、文翁德教之国，惟其邈在西南数千里之外，故凡物不能自达而速显于时，韬光晦迹，岂止蒙山茶而已哉！是可叹也。

昔之称为配名字者，必以氏。有以官者，如司马、中行；有以国者，如邢、茅、毛、祭；有以所居者，如东门、东里之类。后世则一以其族。陵阳子明，其亦以所居为氏者乎。陵阳籍属，时历春秋，或楚或吴。嬴秦改宰，隶于宛陵。西汉因之，东汉则以隶丹阳，晋则以隶宣城。晋人避杜后讳，易为广阳。宋氏以降，县遂废治。陵阳，实山名也。初，县之得名因此山，而山之名因子明显，故历世史家治地理，释者皆引子明以證焉。李唐天宝间，明皇喜神仙道家之事，访海内名山福地，郡上其事于朝，而仙坛始以宫创。夫世数既远，碑碣无存，田父謏儒传闻失实，故旧以子明为吴人，或以为晋人，非也。子明终始之迹，固已详于《列仙传》矣，道书之藏有《陵阳子明经》，毋虑数千言，大抵皆养气修真之语。西都一时文豪如司马长卿，尝捃摭其事，以赋大人之辞。应劭辈复引之，以释「列缺倒景」之语。而曰吴人、晋人，何其辽邈也！质之《广韵》注与夫《九域志》，其姓氏之与为邑宰而庙祠者，皆契今闻。始，子明生于沛国之铚乡，自少好服六气之精。春食朝霞，朝霞，日初出赤黄气也；夏食沆瀣，沆瀣，北方夜半气也。取四时与天地玄黄之气，呼吸吐纳，以练至和。尝曰：「吾闻陵阳乃丹丘子成仙之地，故求为之宰」。清谈终日，县务自理，雅好栖息岩窦，故邑人谓之窦令。君常渔钓于涎溪，策竹为马，浮游水中。踞磻石，忽获白鱼，鳞鬣异常，就手即毙，剖之得方书，教其服食之法。子明曰：「噫，吾事济矣」！遂登山依崖穴石，为炉灶之具。尝登黄山，采五石脂以益烹炼。五石者，盖丹砂、雄黄、矾石、磁石、曾青，《抱朴子》言之详矣。三年丹成，七粒为服。既而节值中元，唳鹤回翔，白龙就驭，子明遂飞腾霄汉间矣。邑人骇惋，至今岁以是日而醮祠焉。初，子明既至陵阳，家人仆妾一无与行，至夜常跨竹马归，旦而复在厅事，人初无知者。其妻费氏，夜与二女皆嗜丹，喜笙簧。子明丹成既服，馀刀圭以与之。费因弄箫音而感白凤，驾而腾云。二女得丹，亦化二凫，随父以为青童之侍。子明讳伯玉，其弟子安讳伯乐，与兄同志，常远游，独好四明山，亦得仙人长年之术。子明知子安欲来，化为黄鹤以邀之，遇于中涂。顷之，子安驾白鹤而东归，子明驾白龙而西返，其居人递闻空中有弦歌之声，因名其地曰各道，名其乡曰望仙、曰弦歌。旧传载唐人诗，有曰：「白龙已谢陵阳去，黄鹤时来唤子安」。盖记其实也。鱼腹之文，大要五字，至今黄冠者犹能传其刻画，略如符篆，而世俗不能晓。方舆子云：子明所得书，乃鍊丹服饵之术也。子明仙去，于今几千百年矣，丹台药灶犹有存者。岁时，村落之人夜瞩山谷间五色光莹，或聚或散，或者以为丹之馀辉也。台灶之下数百步，鏬石出泉甘冷，非众水比，而水旱不溢不涸。郭璞《游仙诗》云「陵阳挹丹溜」，盖谓是也。山之下有黄鹤池、白鹤墩、栖鹤林，而子明得鱼之处，峣然有石出于水中。其立马坐钓之迹，宛若犹在也。陵阳、黄山相距不踰两舍，传者皆得其实，独误其时，兹故辨之，且为赞曰：

蕣英朝华，蜉蝣夕殒。百年人寿，欻若一瞬。蛾眉伐性，醪醴腐肠。紫清琼郁，金饭玉浆。陵山之阳，子明游息。六气呼吸，五指服食。石灶金丹，术全九还。白鱼荐方，黄鹤为骖。功成三年，造化七粒。龙骧瑶辔，驭登天日。上朝玉帝，观化元元。昆崙酬觞，洪岸拍肩。仰跻倒景，俯瞰列缺。凤箫一弄，凫童双接。四明其来，弦歌空中。龙鹤各返，丹霞晓风。若木兔轮，蟠桃乌翼。昏明代谢，自为今昔。紫烟成岐，青云可梯。何当脱缨，摄衣从之。