夫至理空净，非大智无以寄其言；法身凝寂，非妙信无以感其像。故托金躯于至信之国，布慈云于多士之世，显皮纸骨笔之重，半偈乍身之贵。是以须达崇善，填金弗吝，优主仰恋，镌檀写真，斯皆圣人留轨，为物树业故然。乃遗形八万，还升慧顶。

有大德沙门生禅师，游三空以归真，德香普薰，乃皇帝倾心以师资，朝野望风而屈膝。此山先来未有塔庙，禅师将欲接引四生，永辞沸镬，拯拔群品，远离炎炉；卜兹福地，创立神场，当中岳之要害，对众术之抠耳；乃北背高峰，南临广陌，西带浚涧，东接修林，于太和八年岁次甲子，建造伽蓝，筑立塔殿，布置僧坊，略深梗概。王公卿士，咸发布向之心；凡厥庶民，并欣喜舍之志。

司空公裴衍，昔在齐都，钦承师德，愿归中国，为寺檀主，本愿既从，云归□□。禅师乃构千善灵塔一十五层，始就七级，缘差中止。而七层之状，远望则迢亭巍峨，仰参天汉；近视则崔嵬俨嶷，旁魄绝望，自佛法光兴，未有斯壮也。禅师指麾，成之匪日。禅师背后，虽复名工巧匠，无能陟其险峭。禅师大弟子沙门统伦、艳二法师，并妙思渊赜，神智难量，继轨四依，津□□世，觉华散藻，戒香氛馥，与诸同志，与诸同志，以师遗功，成兹洪业，分禀□砖，更罩两塔，并各七层，仰副师愿。殊特妙巧，□创秀出，塔殿宫堂，星罗棋布。内外图写本生泥曰十□尊仪，无量亿数，皆范金为相，裁玉成豪，瑰碧煴烁，丹彩绚耀，色焕□□，光辉宇宙。异类众多，罔知厝绪。龛房禅室，侧□环绕，径阁通门，前后□□□廊重复，菀衍逶施，规而有楷，矩而有则。沟霤双泉，四殖甘果，柳袅长条，松擎圆盖，池荷炤灼，翠叶红辉，微波碧澈，潺流𪷽濑。异禽巡兽，饮喙相鸣；硕学名贤，踵武相望。引房清诵，列馆法言，洪钟一扣，应真四集，呗响八飞，香烟似雾，虔礼禅寂，六时靡辍。方为众圣万劫之灵场，八辈十方三世之菀囿也。

天平二年四月八日，伦、艳二统乃刊石树碑，雕饰尊像，赞贻嘉福，显彰圣仪。高足大沙门统遵法师，忘怀体道，戒珠皎洁，仁智明敏，器宇汪庠，开妙思于三空之表，显真如于四忍之外。接引群生，舟航巨海，率诸邑义，缮立天宫，整修严丽，兼造白玉像一龛。眷属侍御，剞劂镌磨，妙匠精巧，三十二满，八十好圆，色掩耀灵，光辉夜月。以诸胜善仰资皇帝圣历无穷，国境宁泰，太后德被苍□，永保二龄，预舍一豪，同登我净，若见若闻，等一常乐，傍尽边尘，后穷来际，咸钟此福。其词曰：

明明大圣，皎皎无著。至寂至妙，湛然常乐。无像无言，形名应世。七步举手，播宣苦谛。声光振动，濯我尘滞。化息双林，终归实际。金仪言寝，塔像勃兴。香尊避坐，多宝踊升。为模为楷，永劫祗承。维大沙门，权机应傅。英风秀朗，玄通常住。道德芳烈，帝后钦裕。构造灵基，朝野倾务。远摹妙喜，近光祗树。唯圣唯贤，爰依爰附。亿兆来苏，天龙虔仰。城芥千空，此基无爽（碑拓本）。

夫法界之真源也，浚十重之藏海，涌万德之华王。体用齐彰，身刹互含于影像；果因相入，智悲交焕于灵真。原其无性妙光，若金波而粲影；幻生齐应，同众水以分形。良由瞥循一照之精明，倏晦千光之圆鉴。返认创成于心体，云点太清；依心发动于轮回，波摇玉海。故我毗卢遮那如来，悯乎寝惑，布以身云。于一切法而坐道场，于一切智而成正觉，说此《大方广佛华严经》也。繇是即阎浮之境界，统华严之庄严。星罗于五位神天，镜写于十方刹海。彫宫绀殿，含莫限之劳生；玉树金台，诞微尘之佛子。一念未移于莲座，九天同发于雷音。神光开十会法门，宝泽润三周因果。故此经初，世主云集，同心嘿请，有三十七问，备陈体用因果法门，则一部雄文之宗极也。谓藏身为体，行海为用。以体起用，断习为因；以用全体，习尽为果。中有神通之义，心境互彰者，则明因果相入，体用一揆。是以从心念法，明体起用，则菩萨神通；从境宣音，明用全体，则佛神通。咸诸妙门，同酬此问。若夫法无宗旨，人莫准凭。爰彰古佛之果因，以显今人之證信。是以初会世尊，光腾皓齿，海众云舒，则示乎果也。次乃玉毫相中，诞诸佛子，则示乎因也。后以普贤承威，宣华藏海，则因全果也。然以毗卢印之，则明古佛果因，总答前法。又以智海无性，因觉妄而成凡；达妄原虚，即凡心而见佛。故第二会普光明殿，以佛果为凡心信因；三会妙峰山，凡心相尽成佛住；四会夜摩天，以智从用成佛行；五会兜率天，智行相入成佛回向；六会他化天，自他同体成佛地；七会三禅天，智行清净成佛华；八会普光明殿，自因成果，为佛出现；九会普光明殿，因果圆融，即普贤常行；十会给孤园，诸位齐明，同彰法界。此则发心因果，总答前法；次复圆悟一真，恐迷修进。不尽千门之惑习，焉成万行之智悲？故以善财，特行轨范。初参文殊，佛智信因；南询诸友，发行治习；入慈氏阁，习尽成果。再面文殊，因果同时便见。普贤法界原行此显修道行门。一周因果，良以三周十会之玄称，三十七义之指归。一字法门，书海墨而无尽；二乘权学，谅涯涘而莫穷。故此教非贝岩所编，乃文殊结集。总三部：一部有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。一部有四十九万八千八百偈，一千二百品。一部有十万偈，四十八品。隐乎龙藏未擅，阎浮逮从。正法光馀，年将五百，则第十四代祖师龙树，运神海藏，观前二部非世人所及，乃诵后部，归于五天，传布千年，方垂华夏。东晋初译，地涌灵泉；唐朝次翻，天降甘露。玄宗开元中，太原有逸士李通玄者，间代净名也，而神鉴物表，陶情释氏，因阅《华严义疏》，叹云：大教弘芳，多家繁制，劳文白首，岂暇进修？遂穷八十卷之真诠，总括四十轴之玄论。夜驱神笔，舒玉齿之祥光；日探幽玄，感天童之给膳。张皇教海，罗列义天。大中载，无诸有高僧志宁，缅思后进之披寻，难测法门之丰富，遂合经论，文旨相须。然其义类繁衍，未圆品藻。慧研因参云水，叨览指归，敢揾笺毫，整斯漏略。列经论以标举，彰教理而相收。义朗文清，不假猊台而抱帙；神辉智发，何劳鹫岭以寻师。总圆一部一百二十卷。粤有报恩光教道场正觉空慧禅师永安，传心祖印，味道《华严》，仰闻王旨，以倾金开印，传通而广益。慧研虔膺制命，俾序真文，辄述大纲，深惭丽则。所冀长光佛日，将两曜以齐明；永赞金轮，等二仪而远大。时龙集乾德，岁旅丁卯，蕤宾之月望日序。

古之学佛者，内乐空寂以照自性，外作饶益以济群动，故行脩于己而功施于物，虽岩居穴处，草衣木食，委去浮累，超然独往。而万家之城、十室之聚，率有信向，仰为开导。由是攀萝蹑霭，栈险梁深，异人所居，必立精舍。耽石院者，翁川之列刹也，山川葱郁，杳绝纷嚣，泉石幽奇，足以耽玩。唐大中三年，有僧法光，爰此剪茅，众为筑室，去华摭实，遂以耽石为名。刘氏瓜剖，乱离斯瘼，钟呗之声，几乎息矣。开宝初，因其故号，迁于上潭，香火仅在，风幡无托。不有废也，其何以兴？天圣中，今住持慧周同檀越巢迪等相与谋曰：「佛之示权也大矣，人之起信也久矣。察荣悴者知其果，视祸福者存乎应。崇善者有精进以笃其修，畏罪者有忏悔以寡其过，多藏者有布施以破其惑，念往者有追奉以广其孝。是知民之闾井，不可一日而违塔庙也」。既而同焉者募，异焉者劝，富焉者资，巧焉者力。其相土也，则叠岫宾挹，澄溪带附；其度材也，则百堵云搆，四阿翚飞；其设像也，则金璧睟容，天龙善卫；其据境也，则珍木弥望，佳气袭人。真崇福之秘宇，绝尘之幽致也。茍非智者创谋，善人协规，孰能与于此哉？巨石如屏，泉淙于下，可以爽情灵，可以涤尘虑，命名之始，其在兹乎。就崖砻琢，传之不朽。皇祐元年八月日记。

金陵王气三百年，声明文物与时隆替，中间惟萧梁折节以佞佛，故佛之庙貌充斥江表。都城巽维，直淮里所，有精舍焉，紫峰䌽干，反宇欲翔，盘高孕虚，含吐万景，望之辉然，如修虹亘霄，丹碧焕发。殿有圣像，即山而成，追琢之功，极其精妙。案《舆地志》，不知从昔之名，但后人以帝氏目之。黄旗运歇，势胜故在，闰唐攘据，因其迹而增华，易榜「法光」，标为胜概。圣朝混一书轨，以三代文教箫勺宇内，四圣累洽，浸厚福于生民。梵刹禅林，容仍旧物，而兹寺垂陀，瘁焉不支。己卯春，寺僧募大姓杜德明出楮金五十万程工，就其地起高广殿。水𣙗不移，棼橑有严，光辉复还，风物异态。又粉绘释迦文相，即山塑十六天尊者，生生之众，称是该备。其秋告成，乃作钟呗蒲餐以落之。道俗和会，圜视作适，清溪之水木，钟阜之云物，来入轩戺，相为澄旷。都人诧焉，有条其状而至者。会同闬赵郡李君从事海濒，谓余有一日之雅，授简不腆，且曰「欲以新志累子」。追惟胜冠，筮仕彼都，与故濮阳吴嗣复昌卿并游其地，沾醉抚翰，刻名楹间，晦明𩗹驰，盖四十八甲子。老龙死矣，灵光岿然，赍咨旧游，恍若梦觉。今之辱请，可没其微乎，月而日之，庶以传久。康定二年三月八日记（《景定建康志》卷四六，影印文渊阁四库全书本。又见《至大金陵新志》卷一一下，《金陵梵刹志》卷二二。）。

金璧珠具，世间贵重；道德事业，出世尊仰。难得希有，皆名宝焉。然出世间宝大略有四：众生妄念，天真本具，一体三宝也；诸佛果德，清净无染，理体三宝也；乘时利见，启迪群庶，化相三宝也；垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。范金合土，彫刻丹青，住持佛也；琅函钿轴，纸素竹帛，住持法也；坏服毁容，升坛禀戒，住持僧也。馀之三宝，以佛为尊，住持三宝，推僧为上，岂不以无兴替，维持在于人乎？越州馀姚龙泉寺，经始于东晋咸康中，逮今大观丁亥，凡八百五十载。唐末会昌，天下寺宇，例遭毁废，唯兹塔庙，俨然独存。咸通启运，吾道复兴，寺主法光大师劝募邑人詹文举等，写造大藏。皇朝开宝二年，慧文大德始建藏阁，安著经卷，待遇四方。皇祐二年，智端蕴栖，并力化缘，别立殿宇，更为轮藏。于是藏阁废而不用，历年滋久，舍宇隳弊，其徒不能葺治。主首僧众具状申举，邑宰曾公给牒，命智荣者继嗣住持。荣乃竭力募众鼎新，构立其阁，左右前后共五间。寺首覃悦以谓净土教观，方今盛行，仍出长财，彫造丈六弥陀妙相立于当中。旧有千佛画㡧，大悲刻像，布列左右。重修双塔，增广堂舍，利成一院，揭号弥陀宝阁焉。自是可以延集僧徒，焚脩报德，遵承律范，演唱利人。三宝得以隆安，四生得以依仰，向所谓「道无兴替，维持在于人」者，为不诬矣。大观改元仲秋晦记。

崇宁三年十一月，大沩山密印禅寺火，一夕而烬。住持僧海评移疾，郡以子方者继焉，未几而弃去。寺规模宏大，而经营者非其人，岁移三霜，才办法堂、大殿、寝室而已。然又苟简，斋庖垣庑皆未具，上雨旁风，无所盖障。故禅学者分处山间林下，蜂房蚁穴，百丈大雄之风，陵夷至此极矣。大观三年，潭帅曾公孝蕴闻之，曰：「沩山，南国精庐之冠，非道行信于缁衲，名誉重于缙绅者，莫能振兴之。吾闻天衣怀禅师，在嘉祐、治平之间，五迁法席，皆废残荒寂处，而怀能幻出宝构，化成禅丛。今空印禅师轼公者，盖怀四世之孙，而吴江法真之嗣，方说法于庐山之下，学者归之如云，挺然有祖风烈，当能整大圆真如已坠之网」。于是厚礼遣人致之。越明年三月，空印来自归宗，山川改观，丛席增气。登殿拜起，周顾太息，曰：「冠世绝境，大佛应迹，而殿宇卑陋，堂室狭小，何以严像设而致吉祥，震潮音而集龙天哉」？皆广其基构而增修之，使其壮丽称山雄深。传曰：「钟声铿铿以立号，号以警众也」。寺钟不足以光焰四海，选佛来者。于是聚铜神运仓之下，穴山为炉，钟成万斤，涂以黄金，建阁馆于殿之东庑。佛菩萨之语藏于龙宫，传自五天，学者所当尽心，所以资智證之妙，而尽细微之惑。即室五千轴者，藏于殿之西庑。又明年，增广善法堂之后为雨花堂，含风而虚明，吐月而宏深，夜参既罢，缤纷满庭。自两廊之左，绕以复屋，建库院，所以总庶务也。自祖龛之右，翼以脩廊，建堂司，所以牧清众也。又明年，重修僧堂，广博靖深，冬温夏凉。曰僧者天人之福田，佛祖之因地，十方如来同一道，故出离生死，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持，世间粗人所不能见。既以广延其所见，则所不见者敢不敬乎？又刻五百尊者之像，阁而供事之。又明年，得异木于绝壑，断而为三，大合抱，长倍寻，刻净土佛菩萨之像。庄严妙丽，千花照映，如紫金山并高争峻，建殿于天供厨之南。又特建阁于寝室之前，绿疏青琐，下临风雨，奉安神宗皇帝所赐御书。阁成，而东南倾。师默计曰：「增万牛莫能挽，且天章宸翰之所在，山君水王之所宜谨藏而卫护之，今职弗修，是神羞也」。言卒而风雷挟屋，山岳憾动，俄而阁正，万人欢呼。昔大圆禅师开法此山也，有众千人，硕大而秀出者，有若大仰寂子、香严闲禅。建两堂为学者燕闲之私，而名其东曰香严，名其西曰大仰。方欲广摄异根，则修净土观法不以宗门为谦。及其成就法器，则以寂子、闲禅期学者。盖其方便应机而设教，譬如大海，蚊䗈、阿脩罗，饮者皆得饱满。又明年，重修大三门，宏壮杰立，镂金镂碧，宝翰飞动于千岩万壑之上，而太师楚国公为书其额。却望形胜，众峰来朝，如趋如俯，如屹立，如蹈舞。有台自献其前，以宝积灵牙舍利葬台之中，而建塔其上。千尺九层，荡摩云烟，微风徐来，塔铃和鸣。比丘来往，旋绕作礼，望之如开牒。疑师以三昧力抟取梵释龙天之宫，置于人间，不然，何其幻怪神异如此其多耶！唐元和中，僧昙叙开基，则有绪言曰：「地灵甚不可葬，葬且致祸」。今三百馀年，僧物故莫敢塔，塔于回心桥南十里。师曰：「事无大小而断于理，从违不可苟也。僧火化，众俱临，先圣令不可违也。祸福之来，以智避就之，不可从也」。遂建普同塔于寺之西，又修大圆禅师之塔，而峙立两亭，以覆古今碑刻。部从者以其威灵，奏赐真应禅师塔曰净惠。圣溪庄垄亩为比邻所吞，数世且百年，莫敢谁何，师云：「此唐相国裴公施以饭十方僧者，横目何德以堪之？不直而归，是陷人入泥犁」。遣掌事执券證诸官，竟还二百亩，岁度一僧，上资睿算。有玉泉住持僧死于龙牙山，山中之人不容其葬，弟子抱骨石涕，师哀之，使于沩山择地建冢塔，丛林义之。师之潜行密用之懿，时时见于与夺，然皆本于仁义，道俗化其德。政和六年，敕补住镇军之焦山。师雅意不欲东，解住持事，力辞之，归庵鸾溪之上。俄诏听还之沩山。自其始至，中而还，八年之间，百废具兴，非乘愿力，何以臻此？雪窦天衣之道，至师大振，丛林归心焉，兴修盖其游戏也。今嗣法者，自南台定昭、了山、法光而下，诜诜辈出，棋布名山，方进而未艾也。法义谓余曰：「沩山之雄夸，非空印老师莫能办之，精神非文字莫足以传，愿求文以昭后世」。不得辞，系以辞曰：

有异比丘清而狂，相山趼足穷衡湘。黄才掬溪行嗅尝，笑云水作青莲香。梯空杙险屡仆僵，寝宿雾露冲虎狼。水与石斗声舂撞，谁挽千乘行羊肠？霄然洞开云水乡，横峰侧岭争回翔。咨嗟曰此古道场，山灵乃今发天藏。泥草吟啸久彷徉，无人告语空夕阳。翩然曳杖还江南，道经新吴山郁苍。登山作礼僧中王，骨面气宇凌八荒。侍其侧者矫鸾皇，祐公杰出尤堂堂。袖中肉山倾置旁，瓶锡一笑戏取将。懒安寂子尤敦厖，佐于耨耕立禅房。九世沉溺为津梁，分灯延联世相望。既绝复续暗而彰，轼公貌癯中方刚。漆瞳照人俨而庄，食堂十年折绳床。有大长老续遗芳，派出天衣嗣吴江。烬馀为子整颓纲，机锋击电谁敢当？宗风回顾已举扬，以印印空成文章。凛然面目如冰霜，令人望见折慢幢。丛林迩来顿荒凉，反袂拭面空叹伤。而师声价重四方，力能咄嗟办宝坊。又取佛日重洗光，芙蓉峰峻沩水长。功德之利建我皇，愿同山呼寿无疆。

唐僧史曰：同州大兴寺者，般若尼寺故基也。隋文帝以魏大统七年六月癸丑生于寺中，赤光照室，紫气满庭，如幻出楼阁，而其色赭人之衣。妳母觉时炎热，以扇扇之，慄然暴寒，几绝不能啼。有尼自外至，谓太祖曰：「儿乃那罗延也，盖天佛所祐，不可令处秽杂间，当为养之」。于是太祖以儿委之，不敢名问，而辟馆以延尼，通门往来。一日皇妣阚尼在不，就抱持之，忽化为龙，鳞角已具，惊仆于地。尼归见之，怒曰：「乃敢妄触吾儿，致晚得天下」。文帝七岁，尼告之曰：「像教堙灭，一切鬼神皆西，儿当父母天下，而教法赖儿而兴之」。年十三，乃令还家。四十馀年，足不越阃。周既废，教尼隐皇家。文帝践祚，教果重兴。尼名智仙，神异不可测，河东蒲坂刘氏女也。七岁出家，其师一旦失之，意必堕井，俄见坐殿楯瓦上，世号神尼。尝以舍利一掬授文帝曰：「以此福苍生」。仁寿二年，出以示僧昙迁，置掌而观，数数有盈缩。迁曰：「吾闻法身过于数量，非智所及，此未可量」。乃分而为五十三分，诏于五十三州名山福地以建塔，塔下图神尼之象，有铭，其略曰：「维年月日，菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚，敬白十方三世一切三宝弟子，蒙三宝福祐，为苍生君父，思与民庶共建菩提，分布舍利，诸州供养，欲使普修善业，同登妙果者。特请两京名僧，将命奉安之日，皆有祥瑞」。长沙岳麓寺之前，涧阴之上石浮图，其一数也。山中僧道安尝为余曰：「隋朝舍利塔事极奇伟，而五季烽火之馀，铭碣焚毁，道俗游观，无所质问」。余曰：「岂直此而已！晋建兴二年，长沙县之西一里二十步，有千叶青莲华两本生于陆地，掘之丈馀，莲之根茎自瓦棺而出，发棺而视，但纸衣拴索，而莲实生头颅齿颊间。有铭棺上曰：『僧不知名氏，唯诵《妙法莲华经》已数万部。既化，遗言以纸为衣，瓦棺葬于此郡』。以其事闻朝廷，有旨建寺其上，号莲华，今长沙驿即寺故基也。西城之谯门与湘江之潭，皆以莲华名之者以此。然邦人无有知者」。安请余并书以示道俗。宣和七年二月，住山道人法光与安化马章彦达登涧阴，问建塔之因，光乃以余文示之。彦达踊跃，愿施钱刻石山中。上巳日除馑，某记。

是经所说法，真俗、圣凡、净秽平等，不作异观，故在会菩萨自等观菩萨已下五十菩萨，及弥勒、文殊五十二菩萨也。等观、不等观、等不等观所以为等观，亦去等观之著也。是神通自在必自三昧中起。三昧者，正定也。是所谓神通妙用，亦法尔如然，故有定自在菩萨、法自在菩萨、法相菩萨也。解脱神通亦是此身光明发现，故有光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨。是一切佛聚一切义海，故有宝积菩萨、辩积菩萨。手有拯拔引接之义，菩萨常以法宝、法印拯拔众生，上至十地菩萨、四果诸天，下至地狱畜生饿鬼，高下平等，一以法宝、法印而拯拔之，故有宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨。所言法印如印印文，无先无后，无作无二，即时具足，无有差异。字有先后而印时无先后，文有文义而印中无文义，然而普遍无碍，事理周圆，无作无二。诸佛经中所言印者皆此义也。常惨菩萨大悲无量，故喜根菩萨、喜王菩萨大喜无量，故辨音菩萨常说是法，故虚空藏菩萨法无尽，故执宝炬菩萨以法光明破冥闇，故宝勇菩萨负荷众生无所畏，故宝见菩萨无见而见是法见，故帝网菩萨、明网菩萨法法互融无所碍，故无缘观菩萨不起真际，故惠积菩萨法无量，故宝胜菩萨无能胜，故天王菩萨最尊胜，故坏魔菩萨摧伏四魔与诸怨贼，故电得菩萨法如幻化，故自在王菩萨具不可思议解脱，故功德相严菩萨总持万行，故师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨法音无边，故香象菩萨、白香象菩萨具大力，故常精进菩萨、不休息菩萨度生死海无疲厌，故妙生菩萨念念出生而常寂，故华严菩萨开敷佛华大庄严，故观世音菩萨具悲智，故得大势至菩萨具愿力，故梵网菩萨即烦恼网、即清净网不相留碍，故宝杖菩萨住佛威仪，故无胜菩萨无等等，故严土菩萨三千大千世界悉皆严净，法无不遍，故金髻菩萨、珠髻菩萨至法顶，故于是终之以弥勒菩萨、文殊师利法王子者。如诸菩萨，具如是等法，即成佛果。弥勒菩萨是一生补处已授佛记者，故然不离文殊师利清净根本智也。如善财童子遍参善知识已后，见弥勒与文殊是也。

沿湖古刹相望，以得湖之多为胜，既胜矣而去城远，则人倦游焉。灵芝附城瞰湖，湖缭其三之一，去城闉不百步，都人士足相踵也。寺本吴越故苑，芝生其间，舍以为寺，号曰灵芝，皇朝益以崇福二字。地既广袤，宇亦雄胜。元丰间，郡守李悰以僧元照持南山戒律有声，俾阐其化，从游尝五百众。照以政和六年九月一日示寂，塔全身于寺之西北隅，宗绪有传，四众咸仰。建炎兵火焚寺，塔存于埃烬，众以为异。六飞驻跸于郡，割寺基十八九为显应王庙，羽流复庐其旁。一塔之外，败屋残僧，凄然托处，香火不绝如线。绍兴十一年，照门人用钦聚其徒谋曰：「吾师不徒为后学宗，为民有祷靡不应，其可无谥号」？请诸朝，得谥大智律师，塔曰「戒光之塔」。其徒自是思复上赐田，以兴废为事。乾道改元，道心律师实来讲明宗旨，以化远近，凡土木之役则命寺僧智辉董焉。辉练达物情，左筹右计，不顾其地与力之不足而苦心专志，随方逐圆，以寓其巧，积铢累寸，以底其成。先用日者说，易向为东南，峙三门，翼两序，经藏、香积次第而举。继心曰彦熙，建善法堂。继熙曰通戒律师端妙，仍委辉以役事。筑基衍址，不愆于素，佛殿僧堂，轮奂壮丽，丈室、斋寮、下屋、圊湢悉具。淳熙庚子，妙以老退处，上下合词推首座法光为主，光推己与人，听讲充斥，首新大智之塔，既又增宇以栖云衲，饰馆以备檀那，潮音大振。绍熙元年四月，孝宗皇帝幸寺，明年上元，召光入重华宫，亲问戒律大义及施食因缘，大契旨。三月，孝宗再幸，赐缗钱五百。四月，太皇太后临幸，赐白金百两。五月，孝宗又幸，愒息终日。御小车至僧堂，饭僧赐衬，坐方丈良久，顾谓光曰：「此地清幽，施食甚宜，如隘陋何」？光奉诏创大轩三楹于正寝之后。帝闻，月给内帑就施。光积所赐及他檀施，别创观音道场，作水陆大斋所于西偏，尽挹湖山之胜，像设庄严益甚。法堂素浅，每修净会，道俗交病，于是又斥大，与堂合而为一。工告讫功，凡地与屋无欠无馀。自心至光，人更者五，年更者三十九，而后大备，稍复永平之观，琉璃金碧，上下相映，木鱼钟鼓，见闻咸喜，人乐其成而不知其成之不易也。光与辉辈志坚心齐，后先相须，如出一手，岂不可尚哉！故因光请而乐为之书。