学诗者，须是有夙根，有记魄，有吟骨，有远心，然后陶咏讽诵，即声成文，脱然颖异于众。咸无焉，则虽穷日诵五千卷，援笔书数百言，殆如跛羊上山，盲龟入谷，终不能望其至也。吴兴沈平澹然，浙民之秀焉者也。当嘉熙初，从乌戍呼棹舡郎，载笔床，提酒罍，袖破古锦囊，访我于百寮山下，曰：「吾，东皋子也」。形貌古怪，颀然鹤骨，谈词绮辩，粲其象齿。自言骑竹马年已习歌咏，少长便能背诵后山、简斋诸诗。每啸傲湖山，镇日忘返，抬贴梅月，一尘不著。其《题静斋稿》云：「斯道在人心，如蚌藏圆珠，散作明月光，敛则止水虚」。《题吾何画柳手轴》云：「还君此画不忍觑，怕忆当年分手处」。则是根慧魄强，吟骨亦高矣。然听鸣凤于律中与送飞鸿于弦外，其心声之近远，固自不同。不知子亦留神乎此否也。余每叹唐人刘、白、皮、陆、盛山、韦侯、花下娄二十四秀才，每有酬唱，则连标共轴，或自序，或倩人序，皆非无意于为诗者。矧近时《坡门唱和》，又岂能越唐人窠臼哉？尝闻吴中有沈恭子者，秦汉间隐君子也。风流词翰，极为清远，道士所推服。既同游虎丘，则清远有唱，而恭子无和。恭子岂啬于和者哉？辞繁则真力减，音澹则古意完，此正所以为诗之妙也。然则安知非东皋鼻祖耶？为语澹然，试归而求之。某年某月某日，鹤林吴泳序。

歌曲，古也，曰「歌永言」；律诗，古也，曰「律和声」；赓和，亦古也，曰「飏言」，曰「乃赓载歌」，曰「又歌」。皆虞诗也。至周则众体备矣。「振振鹭，鹭于飞」，此三言体也。「谁谓鼠无牙，谁谓雀无角」，此五言体也。「五月斯螽动股，六月莎鸡振羽」，此六言体也。「交交黄鸟止于桑，营营青蝇止于棘」，此七言体也。既曰「螮蝀在东」，又曰「鸳鸯在梁」，则叠韵起矣。既曰「莫赤匪狐，莫黑匪乌」，又曰「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，则俪偶兴矣。至若周公为诗以遗成王，吉甫作诵以赠申伯，即衍建安投赠之体。召康公、穆公之戒，凡伯、芮伯之刺，即开贞元讽谕之章。盖三百五篇中，无一物之不体，无一理之不贯，无一字、一句、一格之不由此出。先儒多以五言出于汉，杂律起于唐，今东皋子亦谓其唱酬之集祖于坡门，是犹未之深考也。予好读诗者，于三百五篇尤所深好，盖以其得性之正，情之真也。独怪退之序韦侯、盛山二诗，达官应而和者，皆集阙下；子厚序《娄秀才花间唱和集》，得与于编辞者，皆太平不遇人。岂辞章亦因人而为穷达耶？东皋子笑曰：「试为我识之」。

物以忘为适。腰适于带，足适于屦，忘故也。东皋子一生嗜诗，工造妙境，而吟藁不存，脍炙而传者仅十首。是真能忘于诗，而适其所适者也。则其人之萧散洒落，可想像见。岂比夫世之刻削嚼啮于一联半句间，沾沾自喜，期以衒能誇富者哉？石屏以篇章○落不显为恨，人子之情然耳，似非东皋子志也。淳祐甲辰中夏望日，东平赵以夫跋。

黄岩戴复古式之持其先人《东皋子诗》一编过余而言曰：「余先人平生嗜诗，没时余幼，藁无一存，少长乃得一首一联于竹所先生徐渊子，其后尽力得九篇，馀皆散佚，无可复访。夫逸者固已无可奈何，其仅存者非有所托，是又将逸矣。盍置一谈于篇端与吾先人以不朽乎」？余谢不敢当，请益力，受而读之，见其诗风度雅远，旨趣和平，发言成章，不假雕琢，盖庶几乎所谓落落穆穆者。然玩绎移晷不能去手，又以知文于天地间未有无其绪而传者，式之之昌其诗殆出于此乎？虽然，式之之显其亲，不托于其可托非也。昔吴武陵奉其先人文集属序于柳柳州，既亟称之，且谓古之太史必求民风陈诗以献于法宫，近世未能尽用古道，故吴君之行不昭而其辞不荐。余谓吴君之诗虽不得献于法宫，有柳州以题其首简，其为昭且荐也多矣。今世虽无柳州，要必有执斯文牛耳者，式之其往谒焉，余言未足托也，姑识于篇末云。