朕蒐罗贤隽，士有占小善、名一艺，莫不闻风而至，然科目、学问、节槩如尔及翁者，乃独留滞于外，几于摭星宿而遗羲娥者。使之入太学，诲诸生，大夫国人皆有矜式矣。可。

百执事惟正字与馆职试而后命，今正字径除，惟馆职必试，重其选也。尔及翁龙泉太阿之气，尔方迥秋涛瑞锦之文，声价素定，奚待给札！及奏篇来上，则又恳切输忠，调直无隐，览者以为朝阳之鸣。并擢是正，益养德望。朕得两生，石渠、东观中有人矣。可。

孟子曰：「天之降才，非尔殊也」。又引《诗》曰：「民之秉彝，好是懿德」。才德皆性也，孰美而孰恶哉？《书》曰「明俊德」，俊非才欤？《语》曰「举贤才」，贤非德欤？夫才非恶称也，人与天地并，曰三才。刚柔健顺，天地之才也，亦天地之德也。古之论才德者合而兼之，未尝歧而二之也；古之用人者必才德之全，未尝贱才而贵德也。至近世名公，始曰德胜才为君子，才胜德为小人；又曰兼全者为圣人，俱无者为愚人，与其得小人，不若得愚人。噫，此论为智伯、益、成、括之流而发可也，岂可槩论天下士欤！得人之盛，莫若虞、周。以《书》考之，曰九官，曰十乱。圣门尚论，乃有才难之叹，曰舜有五臣、周有九人而已。于绝无仅有之中，又精择而使之少欤？才果难欤？异时南宫适问禹、稷、羿、奡，夫子有「尚德哉若人」之奖，岂才外又有所谓德欤？知善射荡舟之不如躬稼，知圣门退羿、奡而进适，可与辨才德之责矣。《立政》、《卷阿》之篇，曰常人，曰吉士，曰吉人，其德胜才欤？《语》曰「巧言令色」，《秦誓》曰「仡仡勇夫」、「截截谝言」，其才胜德欤？婴、札、侨、肸，春秋人物也，降是则申、韩、孙、吴、仪、秦矣。以战国较春秋，相去又大有分数。固其人有分毫近德则世犹有分毫可为，德不竞而骛于才，于是天地分裂，生民耗烂矣。救世之论，深恶夫才，非以此欤？与汉高、光武成帝业者，萧、曹、寇、邓诸公也。四皓、严光处士耳，卓茂县令耳，非勋非旧，一旦或托以储贰，或待以宾友，或尊为师傅。二君尚德之意与任法律而求跅弛者异矣，此汉祚之所以最长欤。有国家者每患乏才，有才不用而惟听用德，意则古矣，坐失豪杰。不曰世治则庸夫高枕而有馀，世乱则圣哲驰骛而不足欤？才全而德不形，古有几人？徒才而无德以将之，身且与国俱毙。既往覆辙，历历可鉴。我艺祖开基，以大度用人，才德未分，治体纯懿，然重窦仪而轻陶谷，明示风旨，世世守为家法。咸平以来，大臣尊德而抑才，涵养培埴，极于庆历之际。中更西北多事，寖觉乏才，甚至一人数用，然国论治体终不少变，内用文、富，外用韩、范，卒能致二虏臣伏之功。熙宁以来，大臣贱德而贵才，耆旧退藏，新进腾上，国论治体一变矣。内用确、惠卿，外用韶、禧，遂胎丙午、丁未之祸。由今观之，孰得孰失欤？今二年来，有四方既平、王国庶定之势；庙谟翕受敷施，有李文靖、王文正之量。凡向来偃月、鬼盾二揆之所媢忌中伤者，以次取用，朝半老儒，野无遗贤矣。然起视一世，不快人意之事尚多。夫足食、练兵、守边、牧民，四者当世之急务也，每举一事，调一守，谋一帅，见大夫虽众，可使甚少。德者才者，孰适于用欤？德非虚名镇俗之谓，彼向为令仆，足以师长百僚者，岂所谓德？才非沾沾自喜之谓，彼视天下之劳如观蚁之移穴者，岂所谓才？然则必如珠玉在山渊而光景媚，如麟凤不騺搏而雄狡服。德不可见，才无不周，世岂无若人欤？盛德之士，蓄美含辉，外无表襮，彼平凡龌龊者容焉。才者或有志无时，或数奇不偶，彼虚浮躁竞者托焉。上之人非特难于用，抑难于知矣。景运方兴，后生可畏，谓张八纮之罝以罗致之易也，知之择之则如之何？子大夫世之通儒，国之修士，上命给札以受所欲言，其条自古用人之方、当今适用之宜，有司将以复于上。

某托根师墙，敢于拜状略去长叙，首祈鉴宥。某岁里仗锡住山同少野自寓里归，蒙赐答翰。穷山中捧读，光符烨烨，挟春风下施，间关衰老之踪，忽动生意，是造物之旧，不随世变而变也。第地薄瀛濡，兵车楼船之所会，上之应酬者日繁，下之出力者亦为之日不给。虽寒酸牢闭柴门，有不得稳寝而安食者，况方来正未涯，残息犹未保，望龙门徒耿耿耳。钧谕慈湖先生训语，家间旧自有之，年来兵燬之馀，无从其故。近尝遍询之乡之故家，亦未得此，更当搜访，或刊本或录本，续附便以纳。少野为其师请铭，某为致其忱，实是僭越，而钧慈慨然一诺，某与有荣耀。且闻当时大手笔，即欲挥授少野，为干且急回，兹方申祷祈领，某因得就便羾书。恭闻风尘境外，水晶宫中，独鹤在天，与冥鸿俱远，吾道尚有赖焉。他不敢上起居左右。少野介旋，或蒙赐以数字，感甚感甚。

某耄矣，门外事皆不暇问，距门墙不为甚远，只字候钧履，亦坐旷废，惟寸心耿耿，常在丈席间，不以衰落间也。先生灵光其身，砥柱斯道，颇闻时棹叶舟，携壶束菜，与道义交，游山水佳处，常是终日，可谓乐其自乐，非流俗所能喻。某欠死残息，造物者固使之受未足饥寒，命也奈何！而犹有忱请：某敝庐三间，曰「喜还堂」，乃先人久馆于外，以晚年得归为喜，取坡诗所谓「猿鹤喜君还」句中语以为名，有邵郎中明仲书堂铭在。续某又小筑三间于「喜还」之后，取先人易箦时，虚中写示一「本」字，曰汝其以此求诸己，语讫而逝。有黄太史震堂记在。二堂虽陋，然于先人皆有关系，罔极之思，无所于寄，辄欲累钧慈矜轸登龙之旧，特为浓墨大字，书「还喜堂」、「本堂」二扁，仍乞燕许笔，记「喜还」，并著数语于《本堂记》之后。如蒙特达从欲，其生可以见乡曲于目前，死可以见先大人于地下，相公先生之盛德，九天九地也！冒昧干渎，拱而俟命。下情不胜战汗。

某分恃宇量天宽，不以流俗观人，区区笺敬，亦不敢自外古道，首祈涵宥。某去年正月二十五日，为浮屠清寿致其忱于师门，乞其门师退耕塔铭，尝贡尺书，迄今无回音，岂浮沈之耶，抑不果到也？或领略既，而不以复于某也？兹又有此等事求转渎，本以委折如前辞，辞之不得，敬为饶舌，万望垂听。四明山心仗锡寺现住持炳同，自号少野，江湖之宿望，儒而墨者也。戒行与吾道并行，议论与吾文交绚。某与黄东发诸人皆于艰危中为方外友，知其故深，故敬之也至。一日来访，备言昔住净慈灵隐济大川者，其先师也，示寂遗言，不欲造塔，遗殖送钱塘江中。其徒与禅学佥议，无以诏后世，遂塔藏全身，详见观师物初所述行状。而塔铭则久欲投大手笔，未得其门。今乃欲缘某登龙之旧而致其请。某谓苏文定蜀人也，尝铭辨才之塔，先生以蜀大老而铭大川，庶乎前后辉映，当无不可。况大川，某里中人，某少时识其面，而道不同，未尝交际。但其时住乡寺岳林，岳林乃弥勒道场，以二月初八为生日，百工之巧，百物之产，会于寺以售于游观者万计。大川大书一偈于山门，曰：「契此老公无计性，不知生日与生辰。春风桃李知时节，特地年年说向人」。观此，则足以知其余矣。其纤悉，是少野自前来面白，某非当行，不能敷陈。特以其与少野契，而观其嗣以信其师，庶乎不欺。席间敢乞与少野以进。游戏雄文，以镇压山林，亦足以见此道见尊于彼也。某年已六十有八，头岑岑，视茫茫，拜书不胜瞻仰之情。

某久不奉起居，无时不仰德也。去年春，忽见当路辟尊年魁入幕府，相去遥远，不知就与否？又见吴同年节卿亦在其间，料必有谈笑青油之乐，亦欲探便遣一书相闻，而不能。至秋，乃见前之辟年魁者，转而为后之怪举，以骇以愕，以叹以惜。非为左右骇愕叹惜也，以其好贤之不竟也。尊年魁清标劲节，何疵可指。特今之世，喜佞恶拂，在在皆然，必是积忤不能堪耳。然终不见其毁日月之辞。前月道三衢，会陈剂院景初同年，方能言其故，果如某之所料。此于盛德何损，公论在天下，曲直有所归矣。闻居在苕霅之间，佳山秀水，应接不暇。而耻堂、存斋二先生又居是邦，必时相往来，其乐可以想见也。二先生天下孰不知其贤，而前此眼钉极其诬蔑，以相窘辱，天下又谁以眼钉为是，而以二先生为非哉。某前日供职之明朝，即伏阙下进一书，言眼钉之日，凡天下所谓忠臣良士，必皆污之以数百万极重之赃，以坏其数十年自修之节，正为二先生及平舟先生言也。某之言虽无补，亦可以见积愤久郁于胸，到此即欲吐耳。今何如时，而可使二先生及尊年魁者在野哉。大抵今日上下，祇以夷狄未退为忧，而不以贤者未进为虑。所谓元气壮则无外邪，直以此等语为迂阔，殊不知岂有天下贤者皆聚朝廷，而亡人之国者哉。某虽不得数见庙堂，然每见必言此，但羽言未足动其听耳。尊年魁自合经筵谏坡中人，小亦当且储之学馆，但恐尚执三考格法，则未免又劳外任补考耳。资格者，岂所以待非常才哉（云云）。

某久旷起居，递中连得诲帖，仰佩至爱。邸状间屡见丐祠。尊性乐在简淡，急流勇退，仙风道骨人也。但老文学为诸儒典刑，真侍从为朝路风采，上必不听去耳。舍弟璧来拜侍，辱以家人进之，得与教诲玉成，实受尊赐。某向在湘，承命问一路书籍，后某去之匆匆，诸州来者不齐，今约见存可二百册。赣书为一万九千三百馀版，亦已陆续印背，别容一日专兵赍申。某治郡以来，书生迂阔之说，颇有效验。祖母六月生日，集城中内外老人，自七十一至九十六，为男女一千三百九十名，犒恤有差。老者既踊跃，而少者始皆知以老为贵。礼逊兴行，词讼希省。又风雨以时，早禾甚稔，晚稻亦可望，诸县民皆乐业，无持挺为盗如宿昔者。稍逭旷瘝，皆尊诲所逮。宗老去国后，今寄居何处？想甚清健。耻堂先生居霅川，近况如何？批示幸甚。遇邮拜书，不宣备。