风尘奔竞，耻为媚世之容；藻鉴留连，误作掌徭之请。将有事指呼之役，辄先修咫尺之仪。尝谓古人仕宦之风流，初无俗吏趋走之况味。单父之堂，鸣琴而下治；山阴之门，垂帘而自閒。艳藻春摛，赋诗桃李之下；清襟泉洁，读书松竹之林。王夷父之终日清谈，夏侯湛之累年多暇。盖吾儒缘饰之有术，何后世标榜之无人。某也穷欤，吏之愚者。始辞捶楚，聊叹弦歌。虽前辈不可挹其风标，在今日焉肯随其波浪。阳鱎也鲋鱼也，固闻钓法之不同；茧丝乎保障乎，亦知户数之可损。如其敲扑之喧嚣，谍讼之倥偬，与夫文墨之纷散，簿领之沉迷，若常苒苒役夫思虑之中，必欲每每决于耳目之际。此一异、此二异、此三异，又安得政迹之可观；不能欺、不忍欺、不敢欺，曾未识贤才之有别。倘公事痴为可了，然人情老有不堪。茍折腰向小儿而羞，或低头负野人之愧。上下既难于俛仰，去就曷权其重轻。身局促以何依，足趑趄而未进。谁为道地，自有恩蒙。兹盖伏遇判府郎中道安深以逢其原，气刚大而养以直。青天白日，景星北斗以昭乎誉；融风彩露，庆云光霓以舒乎文。雍容谒帝之初，醒籍为郎之久。南来而烂五马，莫荣乎佩二千石之印章；登庸而萃一门，行见其传六十年之衣钵。想佩刀而自成气象，顾冠剑而待拂尘埃。惟富贵必无相忘，则贫贱在所不弃。某戍瓜可往，行李有期，请通谒者爵里之书，当从铃下威仪之后。大而千里，小而百里，当益修属吏之恭；人有一天，我有二天，岂无望私恩之意。预为欣跃，曷罄敷宣。

愚闻三教鼎立于天地间，如三光在天，相须为明，不可偏废也。三家经文充府满藏，其间各有精微极至之书。吾儒六经皆法言，而最精微者《易》也；释氏大藏累千万轴，最精微者《楞伽》也；道家大藏亦千万卷，最精微者《关尹子书》也。三书之在三教，如三光之在三才。然三光虽明，人无眼目无由见其明；三书虽妙，世无慧哲无由知其妙。故三书虽存，旨昧久矣。传曰「苟非其人，道不虚行」，信哉。呜呼！儒更三圣之后，《易》变而为象数卜筮之书；释传四灯之后，《楞伽》变而为象教之文；道历秦汉而来，《关尹子书》付淮南方术家矣。况乎道隐小成，言隐浮伪，至人不常生，至言不常行，宜乎《关尹子书》秘而不传于世矣。虽然，天地至灵之气发而为文，载道之言阴有神护，终不可泯，行之有时尔。《易》自孔子之后数千年，至陈希夷始传心法；《楞伽》自瞿昙涅槃数千年，至达么始传于中国；今《关尹子书》自老子西征出关，亦数千年矣，抱一先生始发明此书玄奥。然此书句读且难，况通其义耶。先生證悟道真，慈悯后学，乃探老、关骨髓，述成《言外经旨》。或因言而悉旨，或转语以明经，或设喻以彰玄，或反辞而显奥，或句下隐义，或言外漏机，或指意于言前，或显微于意外。大率多关尹子言外之旨，故总其多者，目之曰《言外经旨》。是书也，真所谓剖大化之秘藏，增日月之光明，泄《大易》未露之机，述《楞伽》秘密之蕴，即伏羲之本心，尽姬文之神思，探仲尼之精微，究诸佛之命脉，穷诸祖之骨髓，显黄帝之机缄，露老聃之肺腑也。学者得见此书，诚为不世之遇，岂可不知其幸耶？愚蒙师亲授，得悟道真，无以报称师恩，敬锓于梓，传之无穷。使天下后世志道君子得遇此书，言下打发，了悟道真，皆吾师抱一先生无穷之德施也。是书在处，当过于佛乘之经，阴有神天护持，岂可轻慢耶？学者当蒇拜庄诵，如葛稚川可也。故为之序。有宋宝祐二祀长至日，门弟子希微子王夷再拜炷香谨序。

尝闻先达高象先诗云：「《金碧龙虎》、《参同契》，留为万古丹中王」。又古今诸仙多尊《参同契》为丹法之祖。盖古有《金碧龙虎经》，辞寡意深，世人莫晓。至汉魏君伯阳演经为契。魏君越之上虞人，今越之公库板行，惟以彭晓《笺义》而为善本。然世代迁革，今所行者已非彭真，独首叙与《明镜图》得魏君之旨。至于诸家之注，皆以旁门附会，故张平叔慨叹「世人将仙经妄行笺注」者是也。抱一先生陈君自淮游浙，学者以是书质其真伪，盖世之好异之士或以《参同契》为伪书，犹今所行麻衣之《易》也。愚师事抱一先生最久，亲闻奥论，谓：「魏君以伯阳自名，实老氏之化身也；而《参同契》辞章近古，全述真机，实魏君之言，非常人所可拟述也。犹麻衣之《易》，实陈希夷记录麻衣之言，非世儒可道，而或者妄传以为己作，惑误后人，是犹贪天之功，岂不获罪于天耶」？愚闻是语，心融意释，因请抱一先生为之注。然而先生无心事事，不可以笔砚浼，愚时以一二段求释其旨，岁月既久，方成全编。敬命梓工，以传同志。噫！《金碧经》待《参同》而始显，《参同》得先生解而始明，是由《春秋》之有《左传》，又得杜预为之释也。上天怜悯学道者流，生先生于斯世，发明丹经之秘奥，学者秘而传诸，毋贻轻泄漏慢之谴，不胜至祷。时端平改元正旦，希微子王夷焚香再拜，誓心敬跋。