臣顷者奉使江南，其时为旱灾，臣至袁州，自书祝文致祷于仰山灵济王。祈求之日，即时雨降。臣亲睹显应，功利及民，伏望圣慈增加美号。

君讳定国，字兴仲，姓朱氏。其先成都人，世仕伪蜀。高祖赟佥预吏选，从曾祖某典宫门之禁，随孟氏入皇朝，终京西转运使。自是，族人东徙。曾祖询，祖益，皆自晦不仕。父杲，故益州河阴县令，累赠银青光禄大夫。母傅氏，累封清河郡夫人。银青蚤世，清河夫人挈诸孤寓无为郡之庐江。君方八岁，家贫，借书读，兄弟自相传授，敦尚节操，不妄与人交。庆历二年中进士第，授池州贵池主簿。以平反死狱，迁饶州军事判官。时太守暗酷，政出其子，官吏多惮之，君曰：「公则从，不公则不从，何惮之有」？守屡欲害君，君方正自持，终不能屈。浮梁邑剧讼多，吏贪令弱，部使者委君摄令事，君至而锄其奸，境内称治，于今称之。官满，当改秩，铨吏曲为沮抑，剡荐不如令。君诣铨长求直，长固执如吏议，且曰：「在官曷不多求荐」？君曰：「平生未尝有所求，必以为不可，则已」。乃调梓州观察推官，改著作佐郎、知广德县。民有诉旱，郡遣官按验，民乃聚众持梃千馀来觇，势若胁官吏。太守戒捕盗官具甲兵以卫之。君曰：「愚民无知，妄意蠲赋尔。若过计张皇，恐因缘生事。县令请自行」。于是轻骑，从者数人以往，众闻乃溃去。时按田官尚匿僧舍不敢出，君擒首谋数辈，送郡黥隶之，馀不问也。人服其识。境内有灵济王祠，江左人钦事，岁杀牛数百以祀之。君至，且戒止，民未甚信。父老告于廷曰：「神祸福影向，茍易其牲，何以逃咎」？君曰：「牛者稼穑之资，杀有常禁。神以庇民为惠，将陷民有罪而享其牲，神必不然」。父老益恳惧，君曰：「民欲杀牛而享，不听者令也。神之福宜归民，谴宜归令。必欲用牛，当生致于庙廷，官为贸钱，以备祠费」。父老欣然从命，广德不杀牛以享神，自君始也。未及代，丁清河忧。服除，改秘书丞，知庐州合肥县。神宗登极，改太常博士，赐五品服。改尚书屯田员外郎、知六合县。时朝廷方兴水利，有建议开马昌河通滁州者，提举官从之。君以谓坏民田庐甚众，工费亦大，而所为利无几，固以为不可。乃移君他局，屡委官覆视之，不能变君议。使者以君首沮所论，数移他局以困之。君因请于朝，愿得管库，以便其私。而他使者知君奏，留不行。君叹曰：「居可以仰禄，而不知我者数见困；去可以远害，而知我者反见留。吾命其穷哉！直道以利民，殆不可为；而枉道以全身，非我志也」。因请致其政而归，时年六十有一。齿发未衰，筋力犹壮，士大夫高之。元丰四年官制行，改朝奉郎。今上即位，覃恩改朝散郎，赐三品服，著令京朝官致仕。历任有劳绩，则以全俸宠之。公以贵池雪活之故，可应格，或劝君自陈。君曰：「吾勤劳职事，夙夜匪懈，犹惧无以报廪禄之赐。今窃半俸老田里，又得一子禄养，恩已厚矣，敢较其他乎」？竟不言。以元祐四年七月初一日终于私第之正寝，享年七十有九。娶王氏，封太原县君。子男三人：长曰裒，寿州寿春县令，先公一年卒。其二人皆早丧。女三人：长适乡贡进士建安张思，次适通直郎延平叶唐懿。次适阳武主簿太原王嵤。孙男三人：长曰耆，次曰某，次曰某。女孙二人，尚幼。以是年九月乙酉葬于临潜乡申家山之西，近先茔也。君质直信道，笃于孝友，所至以公廉称。言行庄重，非义者惮之。至老手不释卷，凡论汉魏以下至国朝人物贤愚忠佞言行之迹，历历可听。尤好为诗，喜愠悲忧，一于诗发之。格尚平淡，在编轴者数百首。著《归田后录》，皆耳目所接朝野可载事，以备史氏之遗，士大夫多传之。又取近世祸福之应其理可推者百馀事，次之以警俗，谓之《幽明杂警》云。君初与其兄巢门先生某，及其弟秘书丞某，皆以文行清节著闻。至致政，时巢门先生尚康强，兄弟白首文酒相从于乡里者二十年，搢绅慕焉。铭曰：

贤哉兴仲，谅直自守。笃学从仕，材不命偶。听狱求生，宜有其后。祠牛不烹，利溥且久。知止不辱，勇于解绶。浩歌归来，兄弟耆寿。燕乐田里，益敦孝友。道有通塞，名也不朽。

维元祐元年月日，具官吕惠卿谨以酒醴之奠，敢昭祭于灵济王：惠卿昨以罪戾，被责建安，蒙恩迁徙宣城，携挈家族，出于神之境。道遇霖雨，大惧仆焉之疲困，是用有祈于神，诚心潜通，阴云廓散，雨止涝乾，行色用济。匪神之助，其谁能之？辄具薄奠，以答嘉贶，惟神其鉴之。尚飨！

维熙宁三年六月一日，承奉郎、守秘书省著作佐郎、知袁州萍乡县事韦某，谨以牲牢酒醴特羞庶品昭告于仰山灵济王：惟神之灵，为袁民之福也久矣。袁民无老少，无贤不肖，无贵贱富贫，一有所恳，即斋洁奔走，大者奉牲牢，小者具鸡黍，曲拳俯伏于神之祠，以露诚款。神虽无语言以报，而恳者皆确然自信，无一芥之惑。何威明惠泽，结于此邦之人如此之固且深也！某被命补邑，一年于兹，间以旱暵之忧，先吾民以请于神，而神之见应果不爽于顷刻。岂哀余之勤而然乎，是亦锐于福吾民耳。今时稼方茂，膏润复愆，吾民之忧不减前日，是敢具悃以叩昭鉴，且祈且报，实愧再三。仰惟神心必不惮其求之数而违元元之望也。尚飨。

《祭法》曰：「法施于民则祀之」。又曰：「能禦大菑则祀之，能捍大患则祀之」。此圣王之所以制祭祀之丕宪也，非此俗者不预。若夫生以威力济斯民，殁能福于一方，垂千百年，祠貌益崇，奉飨益严，予见其广德祠山灵济王之盛也。王，吴兴郡之乌程人，生炎汉时，功烈威德，变通应现，历祀绵夐，封册优重，自郎曹迁少列，由端揆拜王爵，前儒识之多矣，故略而不书。其所以使人游扬褒赞之无穷者，夏之愆阳，秋之积霖，诚心一投，灵效如答，岂独禦菑捍患而已哉。故绥安数百里之地，岁多丰穰，民无瘥疠，微村僻墅，必盛游宫，比屋编庐，必严绘像，无号令驱帅，而家至户到，岂非明灵阴有泽庇之利乎？虽建邺之蒋山，宛陵之昭亭，推休让美，使王勋业炳卓，巍冠于江东也。故祠貌不得不崇，奉享不得不严。康定初，朝廷具册礼，奉圭币，真封灵济王，仪卫益雄，祷祀益勤，岁月寖迁，栋宇滋陋，至和中，令尹博陵崔君彦博荷沐民惠，尤所尊仰，屡观庙制卑湫，不足以壮耀，遂命工新祠门，易斋厅，完丁字楼，树爇钱亭。邃庑修廊，疏池凿井，面势恢辟，至者益恭畏。及戍期命代，独后之便殿未遑讲修。亟踰再期，轩楹墉壁，危挠漫漶。今殿省丞中山刘君俊民嗣兴旧政，因数百里之民襘禳之赀，白军请其馀，易材葺正寝之欲隳者，翼室之素庳者。命摄长史胡晟主干之。未几，腐者革，弊者补，欹者正，缺者益。榱桷扉牖，丹髹焕赫，王之燕坐，妃侍环拱，藻帷绮帟，椒兰芬袭，乐工舞僮，行缀闲雅，𮁟服华缛，规摹一新。于是邦人士女，贾人行役，肩相摩，武相接，瞻祷之不暇。当春秋赐享，守臣揆吉，撰牢醴，为民祈有年之福。辅邑支郡，岁时伏腊间，扶老携幼，趋拜于祠庭下。牲肥酒香，樽俎纷旅，箫鼓锵协，神交其欢。于于然禳而来，熙熙然谢而去。矧非德烈光古昔，恩威济远迩，又恶能俨服旒衮，森列侍从，百世之下血食于此方邪？嘉祐己亥夏六月，太守虞曹郎中杨公备，下车未暖席，民苦炎暵，公斋祓，率僚属迎王之像于台门，晨才请祈，暮已沾足，来顾来享，若合符节，抑使人游扬褒赞之无穷也。舜谐佐邑三载，饫睹灵显，宜刻盛美，传流后来。因其落成，请书庙石，以谨岁时之事云耳。冬十月初吉记。

昔贞观中，民康物阜，盗贼衰熄，人知自爱，而不犯法，至于户阖不闭，行者不赍粮，天下断死刑二十九人，几至刑措，盛矣！当是时也，魏公建言，乃有不克终之渐十。非惟在唐为然也，两汉盛时亦有之。孝文帝时，海内繁富，兴于礼义，断狱数百，世称其仁，贾生上书，有可为痛哭流涕长太息者九。永平之治，号居前代十二，后世言事者多称之，钟离意、宋均亦有察慧之讥。夫孝文、明帝与唐文皇，皆中智之君，非有上圣之才，甚盛之德，志虑卑浅，未能尽美，嗜好偏倚，不必无过，天下之势，初成苟安，德业久大，宏谟伟烈，拟迹治古，容有所憾。通达政体，明于世务，略小效而图大功者，所宜激切而纠绳之也。三代之盛，帝王之纯德，异于是矣，然而良臣哲辅，未尝无指擿之事、正救之言者，何哉？周武以圣德而受天命，成大勋而济王业，太保有《旅獒》之戒。武丁振衰替之绪，朝诸侯而有天下，祖己作「丰昵」之训。成汤因次国之地，一征而得九有，仲虺陈「自满」之诰。大禹建平成之功，天人并与，而当历数，伯益赞至諴之感。有虞氏起侧陋之地，以盛德而践帝位，功业善美，至于百兽率舞，凤凰来仪，而皋陶咏「丛脞」之歌。盖治者，物得其平，事得其理，小大终始，曲折纤悉，无所不治之谓也。一民之不善，一事之不序，一物之失所，一日之乖戾，皆不可以为治。恶一事之不序，故武王之受獒在所戒，武丁之丰昵在所训，大禹之至諴在所赞；惧一日之乖理，故成汤之自满在所歌。训之戒之于一过，而百度无复过矣；诰之歌之于未然，而终世无复然矣。故三王四代，纯治之功，无有遗恨。使二三大臣意不及此，而武王、高宗、大禹遂其过事，成汤、帝舜一日有缺，其成功盛德，虽未即亏蔽，然不得为纯治之时矣。由是观之，贾生、魏公、宋均、钟离意之徒，可得无言于汉唐之世乎？是故人主贵知治之说。知治之说，则其志高，其术远，其事慎，其心诚。志高则无卑趣，术远则无近效，事慎则无过举，心诚则无怠荒。不知治之说者异此，可不念哉！夫孝文、世宗、宣帝、明皇，汉唐之贤君，近世甚好治之主也。然而孝文自卑，无高志也；宣帝杂霸，无远术也；世宗侈大，无慎事也；明皇乱终，无诚心也。此四者皆有过人之聪明，不世之大略，小者蔽于苟简，甚者几于丧乱，何也？则亦不知治之说也。使四君者知治之说，帝王之功成矣。

昔者圣王不作，道术散，天下之言不归于杨，则归于墨。当是时也，儒有孟子者，负命世之才，传圣人之学，惧邪说之芜民，悼王道之不昭，于是骋仁义之辩，以正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，谓杨墨之害侔于洚水滔天、蛮夷猾夏、猛兽祸物、乱臣贼子，距之，所以承禹、周公、仲尼三圣人之业也。盖杨子以为我而无君，墨子以兼爱而无父。夫君臣父子，人道之大伦，治安之纲纪也。立言设教，而率天下之人灭大伦，乱纲纪，同于禽兽之非类矣，是宜君子力距痛诋而灭息之也。故子云曰：「古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也」。释氏以理性之说倡道天下，谓至妙之理，本无名物，善恶空有，悉从妄起。人之灵性，此理皆具，惟五官接于外，七情感于内，心之思虑，道不足而引于物，故灵性彫丧，而至理远矣。惟为佛者，乃能外觉万有之为妄，内觉一性之为真。真妄已分，则契至理。为佛之法，去妻子之属，弃父母之养，绝祖宗之绪，舍君主之事。兼忘则视形骸如粪壤，兼爱则视草芥如君亲。以杨墨之道观之，其为绝灭纲纪，废乱大伦甚矣。天下之言皆曰，三者之教本乎一道，至于尽理性之说，则儒不如老，老不如释。至谓小民不畏刑诛而畏报应之说，刑诛不足以惩恶，报应，人惧而不敢犯，是为有补于王道。此亦未之思也。夫小民所以不畏刑诛，而畏报应者，为刑诛僭滥，而报应不可侥倖也。使世之刑诛如报应之说无僭滥而不可侥倖，则小人知畏，而无待于报应之说矣。不知正法以为治，而恃无形莫考之说以冀万一，智者弗为也。举天下之言，不及仁义忠信，而惟理性之说；不称尧舜姬孔，而惟释氏之诵。先王之道不著，西域之教流行，使孟子复起，不识在所取乎？将在所距乎？如在所取，则吾不知也；果在所距，则天下之风靡然惟理性之尚者，不可不革。夫鲜衣美食，溺妻爱子，耽黩玩好，奔走势利，兹数事者，释氏之所先去者也。天下之人未能忘此，而喋喋然曰理性哉！理性哉！此释氏之罪人。遵其戒律，尽其宗旨，如其书之所谓佛者，本不足以经世，又况未免为其罪人者，恶足以济王道乎！徒舍仁义之学而论理性，捐名教之习而谈清净，使志意隤惰，辞气烂漫，至于尊主庇民，忠义名节之际，往往逡巡而不肯为。所至之地，庠序不顾，兵刑未省，联镳方驾，慇勤塔庙，与一二缁流促膝剧谈，侧影移晷而不知倦，俯仰如意。片言适情，则过誉借声，便同佛祖。徒使无知小民观望承效，竞先奔走，破家废业，黜妻亲，毁形骸，捐性命者多矣。蠹弊风俗，其有大于此乎？夫杨子取为我，其义失于无君，非舍君也；墨子兼爱，其情失于无父，非弃父也。然昔人距之甚力。释氏弃君亲，灭忠义，过于杨墨远甚，天下之士恬不以为怪，方且誉之不暇，尚距绝之何有哉！昔两晋之风所以不竞者，当时士大夫非无奇伟磊落之才，经世济功之术，徒以承汉末之流风，习曹魏之逸韵，祖述柱史，宗师园吏，尚清谈，贵名理，窅然慕林下之风气，以礼法为桎梏，视政事为尘垢。士有不由此者，天下共指而笑之，谓之拘儒俗吏。及风俗既靡，而礼法坏败，政事颓弛，于是鱼烂冰释，不可支维。鉴晋人之流荡，视清谈之败俗，理性之渐，殆不可长。

列星辰，运日月，分阴阳，用寒暑，节序四时，变化消息，绵络冒被，达于无外者，天之职也。荒忽幽遐，雨旸舒惨，有不适其序，则生覆之道，未能无憾。结山岳，融河海，孕五材，毓九谷，吐纳万宝，维持纮野，博厚广大，契于圆灵者，地之职也。支流拳石，肖翘喘蠕，有不得其性，则形载之道，是为有缺。故动则行健，静则无疆，咸所以谨其职，自然之道也。萃聪明之纯懿，膺显休之灵宠，幽契历数，明参图箓，富奄海宇，尊临黎献者，岂徒骈百善，罄众美，私一人以为逸豫哉，亦必有以参贰上下，宠绥元元。夫百工致巧，则绳墨无遗美；商贾善货，则市廛无佚利；农夫爱日，则田野无污莱；列士效智，则庶官无旷废。恪守宗庙，则谨都邑之事；敬保社稷，则善四境之治。小大虽殊，各修其职而厎其业，故能飞声腾实，俯仰无愧。帝王合德天地，配功三五，覆载之间，有一物不得其所，则圣人以为己忧；岂寻常守故，牵制诵习，而局促乎委琐龌龊之事哉。必有以经纬天地，弥纶六合，柔远能迩，仁民爱物，仿洋周浃，达于日月之所照，霜露之所队已。故黄帝七十战以静蚩尤之乱，神禹十三载以平洚水之患，成汤十一征以济王业，武王再出师以顺天命：此圣人之心，帝王之事也。昔禹平水土，足迹所及，东渐于海，西被流沙，朔南二方，声教咸暨。唐虞之际，昏垫既远，蕃殖滋茂，海岱之壤，列为青、营，幽、并二州，析自冀都。故其书曰「肇十有二州」，记其始也。此中国土宇，衣冠之俗，襟带之民，正朔所行，声教攸善，三五帝王，万世之所守，不可失者也。故汤有天下，仲虺称之曰「缵禹旧服」；成王即政，周公训之曰「陟禹之迹」。至于幽王失道，四夷交侵，中国微弱，不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故《信南山》之诗作而刺之。昔人传禹之迹久矣，守禹之迹重矣。今流沙之东，贺兰、灵武，幽蓟之地，卢龙、范阳，狡黠擅制，倚为巢穴。驱除攘逐，帝王之事业，今日之先务也，其可后乎？议者往往置之度外，以为不足经营，视两地之土宇人民，如阳关以西，大漠以北。是亦未尝少思舜禹之功业，商周之训诰，与幽王之所失，《南山》之所刺也。彼果可置之而弗议，则祖宗无亲驾之劳矣。使建隆、开宝间，三川不征，五岭无讨，晋阳奉土，江表献图，内地不分于割据，兵力不劳于戡定，天下无事，财赋充溢，如今日之盛，二方酋长，不消声于碛北，则枭首于藁街久矣，岂容偷生假息于封域之内哉！宽声罪之诛，后境土之略，详明内治，不事开拓，息兵偃武，阜财爱民，以安中国，以幸天下，固可谓忠厚之至矣，恐非所以承祖宗之意，致帝王之美，执事者宜若少加意焉。

江东广德县《灵济王碑》，乃唐湖州刺史颜真卿书，徐浩题额重立于湖州，久已残缺。其略言：灵济王姓张氏，黄帝之后。其先名秉，夏禹时人也，居鼎州武陵龙阳洲，地有白马湖、明月池，秉行山泽间，有神女自天而下，辎軿侍卫甚都，谓秉曰：「我天女也，受命相偶」。既而曰：「明年今日，复会于此」。言讫而别，辎軿飘然，去如风雨。秉如期而往，果见天女，以所生男授秉，曰：「此君之子也。子孙相承，当世世血食吴分」。先时，天西有声如雷，有电如龙，识者谓必生神人，王果应之。长而奇伟，宽仁大度，喜怒不形于色。身长七尺，龙准修髯，发垂委地，深知水火之道。有神告以此地荒僻，不足建家，遂与夫人李氏来游会稽，度浙江，至苕霅之白鹤山，山有四水会流其下，王止而居焉。于白鹤得柳氏，于乌程桑丘得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡绕其身，既而生子，火光满室，陆生莲花。长而风神堂堂，仰观俯察，无不洞照，即后世官之为水部、而崇宁末朝廷封之为敷泽侯者是也。凡土人遇水旱，有祷于王，与俟无不应，是有功于一方者也。而碑文漫灭，不复可考，幸而偶存者，又恐岁久而磨灭且尽。今总其偶存者一二，略加润色，刻右于庙，俟访真卿全本，当重建碑于庙廷，以慰其土人归仰之心也。时大观元年岁次丁亥十二月十九日，朝请郎、知军事蜀人张竞辰记。

政和二年，江南西路转运副使臣临、臣根、提点刑狱臣景修、提举学事臣闻、提举常平臣迈言：「惟虔州地卑薄，章贡水出其中，泄发不时，辄冒城郭、败庐舍，民之仰食于田者户十万，俗呰窳，无堤防畎浍之储，岁时丰凶，以雨为节，故十县方千里，常以旱乾水溢为忧。惟灵顺昭应安济王庙在洪州吴城山，别祠之隶虔者三，负城之西北隅者尤绝显异。政和元年四月，水至城下丈馀，雨昼夜不止，吏民惴恐。臣景修率官属祷祠下，辄应。越六月，民穑在田，天则不雨，有艰食之忧。臣景修又祷，则又应。暨冬，盐筴之役兴，而常旸涸流，舟不得漕。臣根又祷，则又应。臣等窃伏思，雨旸天事，虽有智者莫能力致。今乃取必于神，如责券探囊，无不如意。民既足食乐生重犯法，得以其力，出赋租给公上，而吏亦因此省治讼，兴事功。是神有功于国甚著，有德于民甚厚。虽三被封爵之崇，而像设不严，名号不新，无以揭虔妥灵。愿诏有司，议所以褒崇，俾民奉承，永远无怠。臣等谨昧死请」。制曰：「可，其以神惠为庙号」。初，提点刑狱张公治虔，嘉神之休，徯上之赐，而致民之思也，乃即故基，筑宫而大之。土木之功，崇庳叶中；丹垩之饰，华质合度。于是神降庙之筵门，委蛇蜿蜒，顾享牲酒，屈伸中仪。及庙成而命书至，邦人骏奔，相属于道，公遂命藻记其事。藻以为古之王天下者，出命令，主神人，明则职之人，幽则职之神，各致其能，无相渎也。故人之能兴利除弊者，时则赐之明；神之能致福弭灾者，时则锡之幽。有显号徽称以昭明也，属之祠官，世世不绝，谓之报功。宋受命极天，所覆罔不臣妾，上方以道德怀柔百神。肆虔之为州，去京师数千里，而神之受职，如躬坛场之间，手圭币之荐者。虽王之威神，南放洞庭，西及淮汳，可谓盛大，亦不敢以遐方为间，服天子之宠灵。而部使者又能悉条其功，请命于朝，夸大显融，垂示无极。是三者皆可书也，藻敢以固陋为辞？乃作诗曰：

帝受天命，悉主百神。假神之休，以锡尔民。惟此南服，介于大川。负江而城，即山而田。十日而雨，民忧为鱼。十日而旸，时则狼顾。雨旸在天，人则必之。匪人之能，神则节之。嗟嗟神龙，执造物权。变化莫测，恩威在颜。宠灵自天，惟帝之渥。峨峨新宫，赣民所作。酒牲在堂，神则戾止。蜿蜒诎信，陈乎燕几。惟王威神，永有此都。屏翳陪后，风伯前驱。厉鬼螟蠈，却除不祥。俾我远氓，跻于乐康。迄千万年，保兹崇极。享帝之诚，是谓受职。

门下：天祐下民而作之君，载祚本支之锡；圣多男子而授之职，式隆屏翰之彊。朕膺端命于璿穹，袭鸿休于宝绪。眷时贤胄，将造昕朝。永建乃家，甫就宅章之庆；大启尔宇，庸昭名宠之崇。诞告群工，丕飏显册。皇子、检校太保、彰武军节度使、开府仪同三司、安康郡王、食邑九千四百户、食实封三千户栩，珠潢毓润，景纬储英。韵函钟律之和，质挺圭璋之粹。承颜问寝，懋德参于闺闱；学礼闻诗，乐善端于外傅。翼翼进修之敏，温温践履之纯。筮日戒宾，已迪情文之备；设仪辨位，行观表著之趋。肆考国章，肇迁帝室。爰居爰处，环宫开汉邸之严；于藩于宣，赐履侈周室之茂。是用画圻奥壤，锡爵真王。联衮绣于三槐，植旌旄于两镇。陪敦井赋，并示恩徽。于戏！无疆惟休，若古有训。方钦承于嘉惠，宜允迪于大猷。罔俾前人擅河间东平之誉，以克永世壮维城磐石之安。尚对邦祺，益绥帝祉。可。

蕃衍北宅罢修，已修者逐局拘收，未修者近已迁移，民舍依旧给还。将来皇子出閤日，可于十位内居止，不须创建府第。平阳郡王可以与祁王同居，南康郡王可以与康王同居，郓国公可以与景王同居，韩国公可以与济王同居，建安郡王可以于已废撷景西园嘉国公同居，馀三人尚襁褓，第八位便可以三人同居，温国公可以与沂王同居。

距澶西南三十里有村曰小韩，孚济王之祠在焉。庙貌森严，实隋上柱国韩公血食地也。威灵昭著，俨然如在。一切祈祷，应如影响。良辰令节，车马骈阗，瞻拜于祠下者不可胜数。夫以柱国胆略容貌，才用威名，执陈主，惧突厥，忠勇之节，刚大之气，焜耀史册，信而有徵，则其精神所在，英灵所归，幽为明神宜矣。邻居之母见而来迎，疾笃之人走而欲谒，孰曰不然？况灵迹显应，大庇斯民，载诸典策，崇为明祀。志其复兴之岁月云。崇宁五年□□□□□。

浮屠氏传西竺一乘，流入中国，倡天堂地狱、祸福报应之说，风动世俗，波从信向者往往悔恶徙业而归之善，其亦有补于教化矣。昌黎尝言，自其西来，四海驰慕，结楼架阁，上切星汉，处处严奉，高栋重檐，斗丽誇雄。自唐已然，虽妙言论如退之，亦叹其不可遏止也。昆山普贤教院，有阁翚飞，下俯鳞宇，碧棂丹栱，隐雾延晖，森列诣天，势欲浮动，使人发立，凛凛生肃心。每陈供瓣香，氛霭郁葱，神若天堕，驭风而翔云。谛观恍然，复疑身之排金阙而簉琼楼也。予尝访禅者昙益，因见住持讲僧渊，问谁为此。具言政和癸巳，苾刍义明演经丐钱，创兴普贤殿；邑人沈饶募缘，增堂庑以侑道场；今年夏五月，沈又感梦，率众建阁，豪姓辛珍独又画刻诸天十六尊像。远迩信向，摩肩投礼，祷福祈年，应不旋踵。念此殊胜缘，要须书以信诸世，因请予记之。靖康丙午季冬既望，奉议郎、新济王康王祁王府记室范浩记。

济王府赞读晁贯之、宗子博士岑议份、前知方城县鲜于可、金州刑曹于参、朝奉郎吕六问、新判西京国子监王震，皆一时之秀，可召赴都堂审察讫引对，并与升擢。

靖康元年闰十一月二十六日，大宋皇帝致书大金国相元帅、皇子元帅：久蒙恩惠，深用感铭，不省过尤，尚烦责数。比者大兵累至城下，危然孤垒，攻击何难。及已登临，犹存全爱。方图请命，更辱使音。特俾安心，仍无后虑。感极垂涕，夫复何言！谨遣右仆射何㮚、济王栩、中书侍郎陈过庭求哀恳告，切冀收兵。天雪冱寒，敢祈保啬。不宣。白。

靖康元年闰十一月二十六日，大宋皇帝致书于大金国相元帅军前：李若水等到，特惠书诲，及传面谕意指，备悉宽仁，感刻难弭。已依宠谕，遣右仆射何㮚、济王栩、中书侍郎陈过庭前去请命，更望再造，保安宗社，爱全生灵，不胜恐惧哀祝之至。雪候冱寒，倍祈珍啬。不宣。白。

靖康元年闰十一月二十七日，大宋皇帝致书于大金国相元帅、皇子元帅：比者遣何㮚等奉书，想已呈彻。危迫之恳，必蒙矜悯。言念和好之重，出于大德，听从弗明，以致召衅。远烦旌旗，深所不遑。然念师徒既登城堞，何㮚、济王栩等又未回归，城内人情，惶扰异常，抚谕不定，深忧自致生事，却使不能奉承德意，敢望特加存全，早赐指挥，少驻兵马，以安人心。所有欲约事目，一一谨即听从，便当歃血著盟，传之万世。其为大恩，何以方此！谨再遣使御史中丞秦桧、徽猷阁学士朝奉郎李若水、武翼大夫王履求哀请命。祁寒应候，冀倍保调。不宣。白。

宣和四年正月壬戌，谒文孝庙。庙，梁昭明太子祠也。武帝虽黜欢晚年，立栋湘东，又立察，惟其后王得立，故序昭穆，而追帝太子曰高宗，是既然矣。若池之有祠，则祖于秀山，蔓于诸邑，而最盛于郡郭之西。人初谓神曰九郎，谓其祠曰西庙，岁时奉祀。长吏因人欲请于朝，始赐额曰文孝庙，又赐爵曰英济王。诏书之意，若曰「九郎」、「西庙」，其语不文，不足侈神光灵，慰人心云尔。然则昭明者，太子谥父时语也；高宗者，梁帝系其诸孙之志也。以文孝为庙额，以英济王为祭秩，则我国家制度也。今邦人文献莫考，称说无章，乃有配帝而号昭明，揭庙而书英济，不可不辨也，因窃记。

伏见本朝元祐中，苏辙任户部，尝乞取会减省浮费，将一岁出纳之数，取旨均节，编纂《会计录》，以为成法。尔后遵守，遂致富实。臣私忧过计，以谓今日若不尽公讲究，深恐以有限之数，不可应无穷之用。昔在汉世，凡有大议，必召丞相、列侯、中二千石杂议，盖取其公论利害之要，以济王室。臣谨具到绍兴二十九年一岁之用，编类成册，望诏三省、枢密院、台谏两省侍从，同户部公共商榷，究其弊源，无为文具，直书无隐，然后条陈取旨，斟酌均节，使可施行。实当今之急务，经国之远图，莫大于此。