理然而人不然之之谓诬，即然不然而晓之之谓辨。谓夷、惠污，谓仲尼佞，是诬已。若昔孟子著书而杨、墨熄，孔道明，辨之之力也。至然其然，不然其不然，则固不可谓之诬。然乎不然而彊为之辨，则欺矣。某之在本朝，穷凶极恶，流毒天下，载之公论，有不容掩后之言，奸邪必稽焉，是固可谓之诬也乎？非诬也而猥曰诬，从而辨焉，孝子顺孙之心，其亦出于爱矣乎。夫爱祖祢则有恩，而是非曲直则有义，以私恩而挠公义，其可疾也，而出于爱祖祢之心，其亦可怜也。夫圣贤君子，不幸而祖祢如某有之矣，爱之固有道也。舜之瞽，禹之鲧，舜禹岂不爱其父，然不闻果于辨以自饰，欺人而废公义也。周公告蔡仲以盖前人之愆，曰「惟忠惟孝，迈迹自身」。蔡叔之恶极矣，圣人犹以为可盖者，系仲也。盖之之说，舍忠孝无他术，而蔡之绵祀始终春秋，则仲之盖前人至矣，非自身耶？沈充之附王敦，罪浮于哀章王伟，劲也耻之，虽耻之，未闻譊譊焉以不诬为诬也，卒之甘死国难；死于难，其足以赎乃祖之恶矣。冀缺耨，妻敬之甚，晋用之，而功夫非芮宗耶？士不幸为某之子孙者，吾谓事上则如仲之迈迹忠孝，临难当如劲之处死不避，置未用，如缺之不忘敬，孰曰不可，夫何暇烦于言？昔者敬宗之有远也，武之有儒衡也，义甫、怀光之有湛与璀也，皆凶人之后无恶也，赘而辨则恶矣。且某亦可悲也已，甘取凶忍悖戾之名不暇辞，汲汲为富贵计，为子孙地。富贵则酬其欲，而其子孙至于含耻彊颜，费辞犯严，而万一其言之售。是何工于为身，而拙于谋子孙欤？取快一己而贻祸无穷，不仁孰甚焉？心之不自抑以计后世也，而其为后世累乃尔，不智孰甚焉？仁且智，曾于某而责诸？吾以谂仕而计子孙者。

玉山周畏知请予名其子，予名之曰「集」，以「义甫」字之，盖取诸孟子养气之论，是集义所生者。集义云者，积众义也。积集之久，则所谓浩然者生而不穷矣。义内也，非外也，所谓必有事焉者盖在此，学者所当讲论问辨也。乾道壬辰十一月甲申书于葵轩。

自秦政灭学，经籍道熄；迨隶书之作，又举先王文字而并弃之，承讹袭舛，愈传愈失。蔡伯喈书石经，有意正救之，旋亦焚荡。张序所见石经，又不知果为蔡本否，其所引石经文多失字体。魏晋以来，则又厌朴拙，耆姿媚，随意迁改，义训混淆，漫不可考。重以避就名讳，如「操」之为「掺」，「昭」之为「佋」，此类不可胜举。况唐人统承西魏，尤为谬乱。陆德明、孔颖达同与登瀛之选，而《释文》与《正义》自多背驰。至开元新书五经，则又以俗字易旧文，如以「颇」为「陂」、以「平」为「便」之类，又不可胜举，而古书益邈。五季而后，镂版翻印，经籍之传虽广，而点画义训谬误自若。本朝胄监经史多仍周旧，今故家往往有之，而与俗本无大相远。南渡草创，则仅取版籍于江南诸州，与京师承平监本大有径庭，与潭、抚、闽、蜀诸本互为异同，而监本之误为甚。柯山毛居正义甫以其先人尝增注《礼部韵》，奏御于阜陵，遂又校雠增益，以申明于宁考更化之日，其于经传亦既博览精择。嘉定十六年春，会朝廷命胄监刊正经籍，司成谓无以易义甫，驰书币致之，尽取六经三传诸本，参以子史字书，选粹文集，研究异同，凡字义音切，毫釐必校，儒官称叹，莫有异辞。旬岁间刊修者凡四经，乃犹以工人惮烦，诡窜墨本以绐有司，而版之误字实未尝改者什二三也。继欲修《礼记》、《春秋》三传，义甫以病目移告，其事中辍。或者谓纵令尽正其误，而诸本不同，何所取證？岂若录其正误之籍而刊传之，俾后学得以参考。余观其书，念今之有功于经者，岂无《经典释文》、《六经文字》、《九经字样》之等？然此书后出，殆将过之，无不及者，其于后生晚学祛蔽寤疑为益不浅，因纵臾其成而序识之。《书》曰「若升高必自下，若陟遐必自迩」，学者其毋忽于斯。

安仁计义甫并川筑楼，余友郭方叔榜以「川上」，而属了翁书之。或谓义甫曰：「子知川上之义乎？『人非山立，俯仰而过，临川兴怀慨然』，此江熙之言也。『川流不舍，年逝不停，时已晏矣，道犹不兴』，此孙绰之言也。今以子之年盛气强，而为是昔日叹老之语也，何居」？义甫以告，了翁曰：嘻，圣人之叹果若是之卑卑邪！历千有馀年而经生、学士谩不省此为何事，以熙、绰也而犹不免，是可叹矣夫！今夫太极本然之妙，动静所乘之机，荡摩屈信为春秋冬夏，升降上下为日月星辰，感遇结聚为风雨霜露，接人之耳目，切人之肌骨，所以告晓于人亦不翅口教而面命者矣，然而流行著见、至近而易知，则宜莫如水。盖一者有生之最先，而水根焉，阳实在中，而为物不贰，斯能行尚往功，以无一息之间。故圣人于此又慨然有感于「逝者如斯」之义，其所以发明天德之健、圣心之纯，亦无复斯蕴矣。徐子谓仲尼亟称于水者盖以此。然「亟」云者，窃意圣人以此义最大，又尝不一言之，而门人仅载其一焉。《家语》、荀卿、戴德诸书，记孔子、子贡答问之语，亦谓君子见大水必观。使其不过论死生昼夜之理，而于道体之运因无所发也，则胡为其必观也？自孔子而后，惟孟子独能推明此义，为源泉观水之说，而秦汉而下则无传焉。吕不韦谓水泉东流、日夜不休为天道之圜，似不为无见者，然语焉而不详。至晋人张景阳为诗，则曰「川上之叹逝，前脩以自勖」，盖词人之近理者。然其意固谓「人生瀛海内，忽如鸟过目」，则亦熙、绰之流耳。近世苏长公又谓「逝者如斯而未尝往也」，其说则已卓出诸儒之上。然传《鲁论》也，乃犹以死生昼夜为说，则不知所谓「未尝往」者果为何说。此非晚学之所能谕焉，惟二程先生以后，乃始一洗而空之。其说曰：「此见圣人之心纯亦不已，乃天德也」。又曰：「此道体也，天运而不已，水流而不息，物生而不穷」。呜呼！自是说之行也，天下学士始知死生昼夜之说为知形而下者之一端，而叹川、取水、放海、观澜，凡皆孔、孟氏所以示人之切近者，人惟由于动中为大化密移而莫之觉。有能于此观象得意而有诸己焉，瞬存息养，毫积累推，隐微之不欺而参倚之必见，则循是以往，亹亹无间，殆将有月异而岁不同者，引而至于与天地相似无难也。了翁非曰能之，而粗有闻于此，傥义甫以为然，则试为大书而附此说于其后，以谂同志，相与共学焉。

宝庆元年，高侯德文自姑苏介余友毛谊父而请于余曰：「昔朱文公尝以强斋名吾所居室，子为我书之」。盖侯仕淮右，尝以输乎邻壤、折虏骄慢有闻于时，其后监登闻鼓院，忧职尽言，余甚慕之。今行年七十有六，而服行文公之训，强善无斁，余曷敢曰不可？亡何，侯以书来曰：「善矣，子之札也！盍并记诸」。余谓谊父曰：人之患制于欲则愞，狃于习则安，气柔则沈于众，形躁则苦其难，有一于兹，策之而莫前。而侯也，诱怵弗渝，华皓益坚，则所谓强者，侯其知之矣，而奚资乎余言？虽然，吾请为义父试诵所闻焉。今夫天地四方与人若不相涉，而古人谓此为男子之所有事。奚事也？晦明寒暑，日夜相代乎前，此莫非事也，而人由乎其中，不知其为己之所当事也。是故《易》之大象凡六十有四，而于《乾》曰「君子以自强不息」，于《晋》曰「君子以自昭明德」。天行日进，凡皆自不可已。圣人发此二象，示人以所当事者不为不切至矣。然而日为众阳之宗，亦天下之健者，而独于《乾》曰「自强」，何哉？天左旋而日右转，其为三百六十五度四分度之一，穷昼夜而一周，盖未始相远也。然日之进也财足以当昼夜之运，而天之行则常超一度，积日以成岁，是则天常踰一度而日常不及一度，则所谓强健而无息，非天行不足以当之。先正安定胡公尝语人曰：「人之一呼吸是谓一息，一息之间，天行八十馀里。人之一昼夜万三千六百息，故天行百馀万里」。然则是孰使之然哉？天之强而无息也，非有使之然也。则人之为善，其自强而不可息也，盖亦无与乎他人矣。天之行也，左旋右复，前降后升，昼夜有常，古今无间。人之为人，将以主天地而命万物也，而合散消息乃为大化所驱，固有由之终身而不知其然者。天固不蕲乎人之知，人之为善也而必蕲乎人之知，顾得谓之自强乎？呜呼！侯之请也，余之记也，是将愈言而愈失矣。谊父以告侯，请书是为记，以庶几古人求箴儆于国人之义。侯名之问，字德文，家故通达，尝四举礼部，驰声胶庠，其驯行可纪盖不但如前所闻云。

大道恶杀而好生，故能覆物；秋卿帅属而掌宪，将以全民。乃登当世之忠良，庸广我朝之仁厚。具官某励霜日之操，秉铁石之心，尝执简为司宪之臣，首奋笔著辨奸之论。既落落而难合，遂缥缥而高翔。属予更化之初，还尔敢言之列。具法冠对仗下，请加义甫之诛；取白麻坏廷中，竟沮延龄之相。方寸不渝于丹赤，始终莫得而磷缁。朕区别正邪，褒崇谠直，念久任抨弹之责，宜进参扈从之联，非惟优贤，亦以赏谏。噫！弼皋陶之五教，谅明钦恤之心；奏韩愈之一封，益究论思之业。可。

卜地而葬，倘有微妙不可测之术，则非予所能知，就所能知者言之。山有山之情，水有水之情，识其情则吉凶辨矣。来山无情作穴，强之以作穴；应龙无情朝对，认之为朝对。左右无情拱揖，明堂无情钟聚，水无情朝抱，远山无情映带，如此者虽术家百喙称美，不足信也。夫山水之情与人何异？有情则非天属之亲，相为依怙，虽僮奴亦将忠事其主，无情则涂人之过吾门者尔，于我何有哉？予之所知如此，虽无奇论，然地之一有情者亦鲜矣。或曰一或有情，皆在可取，岂能尽得其有情也？曰：不然。数者之中，有一无情，则往往为假穴，是固易以惑人者也，亦审之而已矣。然而予亦姑言其略，若其要旨不可不求之于其书。地理之书富甚，予虽浅陋，目中所见亦不下二十馀家，而鄙俚缪妄，一见而弃之者不计其数。自郭景纯《葬书》之外，有一书最可人意，意其出于明理之儒者，每爱玩之，非特予爱玩之，四方士大夫之能知地理者与之纵言及此，则每每诵之如流也。是书文辞真雅，初无难晓，而书肆所谓《地理全书》者乃独遗此不刊，今之术者无一二能读，或间能道其中数语，则舛讹差错，则茫然矣。亦其得于剽闻，而非真见之者。予每念卜地虽一艺，然非留意于学，安能通晓？吾儒读书终身，方名为士，术家倘以卜地为业，则亦孜孜讲明，如吾儒之读书可也，而庸流至不识字画，逐一道涂问其所知，则率道其童稚之时闻于其父师者，鄙俚缪妄，自谓终身抱至宝矣。夫前所谓明理之书曾不知读，而宁从事于鄙俚缪妄之书，何哉？鄙俚缪妄之书其徒易于传习，又便于田家市人之听，其取信常众，得利常速；而明理之书探山川融结之情，引经援史，远及四方郡邑之大势，可与识者道，难与俗人言也。予延接术家多矣，有吉水宋义甫甚熟是书，与之山行，其指点去取有过人者。留予家两月，且为予亲戚家卜焉。予心是之，既别，赠之以序。义甫士类，熟是书固宜，又其胸次不肯包藏，随其所见即以告人，贤于他人多矣。然予赠义甫行而辄言卜地之大概，予非敢以此自居也。此事非人家子弟所常习，不幸遭变故者往往未尝经历之年，辄为庸人所诳，故特言之。义甫所往之家，人之弱子幼弟试观予言，未必无助。