绍熙甲寅夏，予赴长沙，道过新喻，谒见故焕章学士谢公昌国于其家。公为留饮，语及长阳冲晦郭公先生言行甚悉。因出医书、历书数帙曰：「此先生所著也」。予于二家之学皆所未习，不能有以测其说之浅深，则请以归，将以暇日熟读而精求之。而公私倥偬，水陆奔驰，终岁不得休，复未暇也。明年夏，大病几死，适会故人子王汉伯纪自金华来访，而亲友方士繇伯谟亦自籍溪来，同视予疾，数日间乃若粗有生意。间及谢公所授长阳医书，二君亟请观焉，乃出以视之，则皆警喜曰：「此奇书也。盖其说虽若一出古经而无所益损，然古经之深远浩博难寻，而此书之分别部居易见也。安得广其流布，使世之学为方者家藏而人诵之，以知古昔圣贤医道之源委而不病其难耶」？予念蔡忠惠公之守长乐，疾巫觋主病，蛊毒杀人之奸，既禁绝之，而又择民之聪明者教以医药，使治疾病，此仁人之心也。今闽帅詹卿元善实补蔡公之处，而政以慈惠为先，试以语之，傥有意耶？亟以扣之，而元善报曰敬诺，乃属二君雠正刊补而书其本末如此以寄之。抑予尝谓古人之于脉，其察之固非一道，然今世通行，唯寸关尺之法为最要。且其说具于《难经》之首篇，则亦非下俚俗说也。故郭公此书备载其语，而并取丁德用密排三指之法以释之。夫《难经》则至矣，至于德用之法，则予窃意诊者之指有肥瘠，病者之臂有长短，以是相求，或未得为定论也。盖尝细考经之所以分寸尺者，皆自关而前郤，以距乎鱼际尺泽，是则所谓关者，必有一定之处，亦若鱼际尺泽之可以外见而先识也。然今诸书皆无的然之论，唯《千金》以为寸口之处其骨自高，而关尺皆由是而却取焉，则其言之先后、位之进退若与经文不合。独俗间所传《脉诀》五七言韵语者，词最鄙浅，非叔和本书明甚，乃能直指高骨为关，而分其前后以为寸尺阴阳之位，似得《难经》本指。然世之高医以其赝也，遂委弃而羞言之。予非精于道者，不能有以正也，姑附见其说于此，以俟明者而折中焉。庆元元年乙卯岁五月丙午，鸿庆外史新安朱熹书。