夫以念为念、以生为生者，常见之所失也；以无念为无念、以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念、生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中不舍一法，则总摄诸根。盖有念佛三昧，还原要术，示开往生一门。所以终日念佛而不乖于无念，炽然往生而不乖于无生，故能凡圣各住自位而感应道交，东西不相往来而神迁净刹。此不可得而致诘也。故经云：「若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土，然本圣之意，岂直以娑婆国土丘陵坑坎五趣杂居，土石诸山秽恶充满，以是为可厌？极乐世界黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻？盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。何则？娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生；极乐世界，阿弥陀佛现在说法。娑婆国土，观音、势至徒仰嘉名；极乐世界，彼二上人亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人；极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声杂乱，女色妖淫；极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦？极乐优游，岂直兰若之寂静？知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟，少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁，而童痴老耄，疾病相仍，昏沈睡眠，常居太半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴，十丧其九，而未登不退，可谓寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆，促景而迷于净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果證无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。故经曰应当发愿，愿生彼国，则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉？若夫信佛言而生净土，则累系之所不能拘，劫波之所不能害，谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实？唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消，法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成；三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根；不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土；前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度故也。呜呼！人无远虑，必有近忧，一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛，百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明，绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十计，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰：「欲入公弥陀会，告书一名」。宗赜乃取《莲华胜会录》，秉笔问曰：「公何名」？白衣者云：「名普慧」。宗赜书已，白衣者云：「家兄亦曾上名」。宗赜问曰：「令兄何名」？白衣云：「家兄名普贤」。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云《华严·离世间品》有二大菩萨名。宗赜以为，佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞，然预此会者，亦岂小缘！普贤变名易号，不知谁何，今更以二大菩萨为首云。