前为谏臣，黜而仕郡，思愆补咎，为日已久。朝廷未尝弃材，必有稍迁，俾更倅守，仍付便郡。而父为一道之帅，壤地相接，鸡犬相闻，尔知其为荣乎？勉务恪居，毋孤宠命。

右。某启：顷玷荐书，获序升而固幸；久稽谢款，由密启而莫知。感怍并深，诚情兼至。伏念某智非应变，材不识时，强违丘樊，出即禄仕。谓事功之可勉，则知无不为；谓术学之可施，则笃于自信。凡五迁于职局，唯壹意于朴忠。宣勤徒罄于区区，抗迹未离于陆陆。一昨拘挛海邑，向望使麾，窃冒德以虽多，怅拜尘而罔及。岂意聪明过采，衡鉴误收，潜纾汲引之恩，远及空疏之质。此盖伏遇运使学士取人以恕，报国以忠。不遗寸长，必致之于有用；不閒小善，必报之于勿疑。故在孤踪，亦叨公举。敢不养完素守，勉励壮行。庶几正直之风，仰酬知遇之重。舍兹以往，讵识所裁。

某慰疏言：不意变故，令閤盛年遽至倾殒，闻问悲愕，如何可言。窃惟感悼之深，触物增恸。日月逝矣，追想无及，柰何柰何！未缘诣慰，但增哽塞。谨奉启少布区区，不宣。

某启：得季常书，知公有闺门之戚。内外积庆，淑德著闻，乃遽尔耶？公去亲远，动以贻忧为念，千万麾遣，无令生疾。此区区至意，惟聪明察之。季常悲恨甚矣，亦常以书痛解之。适苦目疾，上问极草草，不罪！不罪！舍弟每有书来，甚荷德庇。尊丈待制，必频得信，因家书为道区区。

某欲一奉见，岂徒然哉，深有所欲陈者，而竟不遂，可胜叹耶！子由在部下，甚幸，但去替不远耳。辄有一书及少信，烦从吏，甚不当尔。恃眷故，必不深责。季常可劝之一起，深欲图其见坐处也，一噱（《苏文忠公全集》卷五五。）。

之：原缺，据右引补。

某启：前日已奉书。昨日食后，垂欲上马赴约，忽儿妇眩倒，不省人者久之，救疗至今，虽稍愈，尚昏昏也。小儿辈未更事，义难舍之远去，遂成失言。想仁心必恕其不得已也，然愧负深矣。乍煖，起居何如？闲废之人，径往一见，谓必得之，乃尔龃龉，人事真不可必也。后会何可复期，惟万万为国自重。谨奉手启，不宣。

不得一见而别，私意甚不足。人常蔽于安逸，而达于忧患，愿深照此理。况美材令问，岂久弃者耶？

某启：江上一别，今几年矣，不谓尚蒙存记，手书见及，感愧不可言。冲涉薄寒，起居佳安，甚慰所望。承奉使江表，乡闾之末，亦窃以为宠，但罪废之馀，不敢复自比数故旧。书词过重，只益惶悚。旦夕恐遂一见，惟冀顺候自重。谨奉启。不宣。

超迁考秩，就正剧权，伏惟庆慰。恭以某官天下硕儒，朝中隽德。屡出分于事任，亦远发于光华。吾丘之在上前，雅多智略；汲黯之使河内，数行便宜。遂升策府之荣，真付廉车之重。东南万里，暂倚于澄清；旦暮千龄，伫登于近密。侧聆成命，但积欢悰。

臣闻周公作《立政》，戒成王曰：「其勿误于庶狱庶慎」。盖虽成周之盛时，亦以误狱为戒。神考熙宁诏曰：「狱讼非其情欤」？盖恐天下治狱之吏有饰辞鍜鍊之失也。夫周公之于庶狱戒其有误，神考之于狱讼虑失其情，先圣后圣，岂异意哉！臣伏见元符三年六月十八日敕看详诉理所：「改正过元祐诉理之人，依元符元年六月二十五日指挥外，其后来接续奏降指挥更不施行。其已施行者并依今来指挥」。除言语不顺别作一项外，蒙改正者七百馀人，其所洗涤可谓众矣。无罪者既蒙洗涤，则看详之官如蹇序辰、安惇者安可以不加罪乎？谨按惇奏曰：「凡得罪于元丰之间者，若特出睿断以劝沮天下，则人臣不当辄为理雪。或经有司勘断，必是情法相当，上下方敢施行，未审当时有司如何理雪」。臣窃谓鞠狱断罪而使情法相当，若非皋陶作士，不能如是。周公之戒其有误，神考之虑其非情者，正恐情法不能相当故也。今曰有司勘断必是情法相当，如此，则是元丰之时九州内外为有司者皆皋陶也，其为谄诳，不亦甚乎？且元符有司即元丰有司也，去年邹浩之狱，在京及新州所连逮者凡数百人。按法定罪，则浩为厚诬君父，其党为同恶相济；若言其情，则浩为尽忠于朝，其党为厚于亲戚朋友。其情如此，而用法如彼，可以谓之相当乎？安惇官为执法，职在献替，尚且率其僚属共为诬谄，而乃谓元丰有司所勘断者能使人人情法相当，此可以欺天下乎？又如司马光宣训之语，究治刘挚等事，或缘凶悖之意或以奸逆之谋，按法定罪，则几至赤族；若论其情，则尽出诬罔。然则元符大臣致人以罪，情法相违尚乃如此，而谓元丰有司能使情法相当，孰敢以为然乎？如曰出于睿断以示劝沮，臣下不当辄为理雪，以理观之，亦未然也。臣请以近事明之。熙宁、元丰旧例，开封府公事或情轻法重，或情重法轻，则贴例取旨，或封入请宝，临时轻重，皆出睿断。自元祐以来，知开封府臣僚请改旧法，不复贴例，喜怒任情，高下其手。请宝得旨之事虽经睿断，而故失出入实由开封。如此之类，若复申明改正，又何累圣人之劝沮乎？又有司所勘公事，依例差官录问，有国以来未之改也。自绍圣四年正月以后，开封府所勘公事，一面画旨，直行奏断，更不录问。衔冤之人或有枉横，既无覆审，何由自达？虽缘本府取旨，事经睿断，而请不录问者实由有司。如此之类，若复申明改正，又何累圣人之劝沮乎？先帝知其然也，于是改此二法，请宝公事依旧贴例，而直行奏断者依旧录问。自此而后，开封不敢越例而有请，罪人得因审覆而自诉。方此二法未改之时，开封公事勘断有失，孰敢以为睿断之误乎？盖人主变通之道，无所胶执，事有未便，改之而已。昔虽未改，今亦当改。此乃今昔相成之道，前作后述之理。是以复行审问，再行贴例，则是哲宗之所自改也；召还邹浩，叙复光、挚，则是先朝之所欲改，而今日之所当述也。善继祖宗之绪，共述一家之美，亦何先后彼此之间乎？以今视昔，则元丰应世之事，或因或改，皆圣人之迹耳。迹不可泥，何独有司勘断之事而必欲保其无误哉？为此说者，不过欲赞誉元丰，而自以为尽忠于神考耳。神考盛德大业，高厚如天地，光明如日月，非凡愚讥赞所能加损；况其所赞誉者元丰有司而已，岂不陋哉！《传》曰「善继人之志，善述人之事」，武王之孝也；不改父之臣与父之政，孟庄子之孝也。若以孟庄子为法则，是元丰之事皆不可改，非特诉理而已。若以武王善述为心，而不泥圣人已陈之迹，则改正看详诉理之事可谓合于公议矣。蹇序辰、安惇受大臣讽谕，意有所在，因谓诉理之事形迹先朝，必须如此施行，方名继述之义，遂使朝廷纷纷之事不已。考之公议，合正典刑，伏望圣慈，特示威断。

伏闻蹇序辰奉命使辽，颇失使事之体，为辽人所慢。除改例受绢既已施行外，其宴于客省及饮酒辄拜等行见行取问。臣窃以使事所系，实为朝廷重轻，故虽一言一语之间，犹必致谨而不敢忽，况有大于此者。今序辰乃宴非其所，拜不以道，曾不思故事当循，而惟辽人之命是从。辽虽无知，岂不萌轻中国之心乎！孔子曰：「使于四方，不辱君命，可谓士矣」。士且不可辱命，而序辰为尚书，反辱命如此，宜典刑之所先而不赦也。然序辰善事执政，世所共知，窃虑早晚供到文字进呈之时，执政必有多方致力，为序辰之助者。万一此计得行，有所宽贷，则不惟无以惩戒后人，兼恐彼中自此指为故事，永不可改，其耻不小。伏望圣慈深赐省察，出自独断，重行黜责，以慰天下公议。

敕具官某：朕既宝藏宸集，加惠史臣，例进一官，汝其祗服。可。

某南州细人，材智下无所取。虽服读儒衣书，而器能无一加人者。今大名守林公不知某不肖，而称之于朝，俾得预试校官。盖弃其蕞尔之官守，挈而之西，川陆走二千里，留公车者凡三见朔月也。因是得曳裾卿相之门，而侧闻圣天子初政矣，方将封殖中外瑰俊耆杰环布列位，使输智力，共图康功。故未及御殿，而尺一搜贤，急于星火。韩公自定往，黄公自亳往，蒋公自庆往，其馀课垣、词掖、学省、藏室之臣，粲然一新，皆自外寄召也。尚书忠义耿耿，议论刚正，勋阀暴著，上方愿见，窃谓宜如曹相国促治装行即召矣。某也寄住淮海，望履下过，不自料请閒可乎？语曰：「貌言华也，至言实也」。又曰：「狂夫言而智者择焉」。又曰：「君子善谋，小人善意」。窃意主上见尚书，劳问之外，必访以天下大计，施设所宜。先者傥跽而进曰：「神宗皇帝创立宪令，大功数十，天下归仁；先皇帝骏惠绍复，不敢失坠，天下称孝。今惟取两朝成宪而踵之，国是定矣」。呜呼！言脱于口而利被海县，功施社稷，忠与望说争衡，名与天壤相久也。某之心，天下之心也；某之言，天下之言也；某所望于尚书，亦天下所望也。尚书毋谓某位卑言高，狂斐僭越而诛之。崧高峻极，加以一尘，虽未云益，岂有损乎！尚书独不见晋伯宗、汉龚遂事乎？晋伯宗乘传过绛，辟传曰：「梁山震」。传人曰：「山有朽壤而震，何怪焉」。及见晋侯，果问。具以传人语对，晋侯大说。龚遂自渤海召，王生曰：「即上问『何以治渤海』，必曰：『此圣人之功，非老臣之力』」。帝曰：「安得长者之言哉」？遂即曰：「乃掾史教臣」。夫伯宗非不及传人也，王生非贤于龚遂也，然二子披心析肝而信之，师用其言，动寤万乘者，言中于实，会于时，而纳之有素故也。拳拳之诚，实在于此。若夫饰猥蔓之辞，籧篨戚施，以事容媚，非惟某所不能，想亦尚书饫闻而厌听矣。干冒尊重，无任战越之至。