宋君仲锡守宝庆之明年，以书来曰：「郡学有濂溪先生祠尚矣，绍定二年，教授梁君士英始即先生迁学旧址而改建焉，为堂四楹，岁未久而颓圮不治。仲锡来谒，叹曰，先生治平间迁学于是，岂苟然哉。邵水经其前，澬江绕其后，左挹东山，右俯清溪，高明夷旷，一郡神秀所钟。学既他徙，昔人即其地以祠先生是矣。顾规模隘陋不足以称，乃彻而大之，中为先生祠堂，祠先贤于东西序以侑焉，其后为讲堂，直舍、斋庐、门庑、庖湢皆备。经始于宝祐三年十有一月，明年某月成。维昔绍熙郡学之祠，文公朱先生记之；绍定改建之祠，公之季父鹤山先生记之。今兹之役非公莫记，成事，敢以为请」。斯得闻之，蹴然曰，季父之言立于世，浅闻者不足继也，况朱子乎？且朱子之记，发挥太极图书之妙，鹤山之记，阐明刚柔善恶阴阳动静之理，皆已至矣尽矣，后学措辞，不其僭乎？然而侯以邵士之请来，不可无以告也。惟先生卓然特立于群圣人绝响之后，亲承洙泗道统之传，二程先生受业者也，先儒拟以颜、孟，然则舍夫子无以拟先生矣。大哉乾元，万物资始，天道流行，物得之以正性命，先觉之倡道者似之，故原道于无极二五之先。夫子之言性与天道也，观物于庭草不除之际；夫子之四时行、百物生也，玩心于圣人所乐之地。夫子之忘食忘忧，纯亦不已也，涵泳从容，深造道妙，与天同体。呜呼，其元气之会乎？苏公轼非为先生之学者也，其诗曰：「先生岂我辈，造物乃其徒」，识者以为善言德行，是岂无所见而言哉！然舍造物与孔子无以拟诸形容矣。学者诚能想其气象而用力焉，则识趣造诣能见大意，虽未入先生之室，闯其藩，哜其胾，其庶几乎？邵士亲染先生遗泽者也，闻风兴起，岂无其人，故诵所闻若此，期与共学焉。

前长沙郡博士范性道将葬其父，走书富沙乞铭。予识性道弱冠时，其父固高蹈士宰上，焉用吾文。虽然，性道为人子，将以慰九原也。君讳之龙，字震夫，丰城楂村人。曾祖英乂，承务郎。祖子才，迪功郎，江阴军江阴县尉。考允恭，隐居穷经不仕。范于丰城远有端绪。超山之巅，白石突见。图经载：白石墓晋范登云葬处，盖所自出也。南渡以来，代有显官，近世杰出，智足以发奸擿伏，力足以兴滞补弊。有西堂先生，江国之望也，予同年生，严骨鲠，有直气，肮脏有健笔，官虽不显，而立节持身，凛凛如生。此数十年，决科喝第，丰城无范姓，士林以为欠。君每高选，于春秋小比，特不偶于三岁荐士，迹晦而不彰。予又未尝相接浮沉，庸俗者不足书，猎取稛书者不传信，独怪余知性道垂三十年，前后所以用情甚至，而君不屑一举足吾门，是其耻矜耀侘傺于得丧，呫嗫巧侮于交际也必矣。其平居以不速祸为福，不履危为安，不私求为公，不妄费为富。即是四言，慨想其所志，其安命义、乐名教、守分剂者也。抑为之于前，则一门诸父阿大中郎。善述于后，则妫将始昌，二惠竞爽。颜氏子进得吾夫子为之师，退又有箪食瓢饮为之资。其乐也，内有由然也，然则勉焉，其若修翛焉，其若游退焉，其若无求，君其有所与立也欤。君生于嘉泰元年九月丙子，咸淳六年闰十月辛亥终于潭州官廨。官阶性道为诸生，该明禋恩霈，封迪功郎。既第，进封承务郎。娶孙氏，封孺人。子二人：性道，以太学前廊，赐咸淳四年进士第，初任迪功郎、潭州州学教授。原道。孙男四人：秉德、秉礼、秉哲、秉信。女四人。性道等将以八年九月壬午，奉柩葬于同里桥亭之原。铭曰：

世方激兮我平，世方竞兮我宁。后有托兮前有冯蒙，庄所云缘督以为经。桥亭之山兮青青，桥亭之水兮泠泠。奠于此兮，百世其兴。

太中大夫、显文阁待制、福建路计度转运副使兼本路劝农使、兼知建宁府、兼管内劝农使、节制左翼军屯戍军马、赐紫金鱼袋雷宜中撰。中大夫、直秘阁、丰城县开国男、食邑三百户李义山书丹。资政殿学士、正奉大夫致仕、丰城县开国伯、食邑九百户徐经孙题盖。

国朝东都之盛，诸儒述作，实经纬之，此西山先生辑之成书，以续《文章正宗》也。比宏斋梁公得于先生家庭之亲授，圭分教栝山，偕联事倪君得于梁公，而快所未睹，将以锓诸梓以寿其传。呜呼！性命文章，岂二途哉！夫文自七篇之后，以鸣者莫善于韩子《原道》等作，性命具焉，其由文之道乎？先生心周、程、张、朱之学，观《正宗》笔削，可以概见。故其所次，论理为先，叙事继之，论事又继之。夫叙事论事，而不先于理，则舍本根而事枝叶，非我朝诸儒之所谓文也，非先生名书之本旨也。惜未脱稿，天弗憖遗，然大纲则备矣。昔嘉定间，圭大父定庵公谒先生于著庭，先生见其亟称之，自是知遇最深。古心先生志大父墓，所谓「彊艾之季，以文字缔交」者也。今是书之传，既乐与朋友共，又私窃自幸，有以慰大父之志于九原云。后学天台郑圭百拜敬书。

韩吏部不喜佛老，作《原道》曰：「博爱之谓仁，行而宜之谓之义」。以彼去仁义而利言，意者恶其爱不博、行不宜也。今有人焉，名虽梵流，至于父作子述，爱能博以周，行能宜以当，名为暗合天理者，延昌绍公师弟子是也。师自少侍太师祖主院事，尽诚翌赞，宽厚平直，有补常住，没，衣钵羡馀，造塔宇为报本地，置土田为岁斋粮，仁义已萌于是。岁在宝祐乙卯，总卿叶公孙请住集报庵，方清閒自适，寿不副德，甫三载而归寂。其嗣若彬、若洵俱善继述，戊午春，安厝师于塔之右穴中，连本师祖正公之位，左为师祖恭公之储。别用𡌧地贸易塔基，乃以师田租捌石柒斗入院充忌供，复以师义父母叶氏夫妇侑供。仍舍租叁硕馀入悟空院，为师所生二亲忌礼。是乃亲疏远近如一，爱博而行得宜。于此可见佛家所谓平等，儒家所谓絜矩，道家所谓不町畦，尽兼之矣。余于师为契分，谨摭实纪事，庶使来者遵奉师名不朽尔。噫！忌租乃仁义心中流出，明默共知，固不以有记而显，亦不以无记而泯。若夫三上人父子之懿、功□之美，必此可□而出之。师名祖绍，俗姓徐。二孙守诠、守律。岁在戊午，乡贡进士叶酉庆谨撰。

一、茆竹田贰处计租玖硕。

一、北部田四处计租贰硕柒斗。

已上为师绍和尚三月十八日忌备供养。舍碗楪斋食七品，附荐南阳干七承事叶公、太君毛氏二位。宝祐六年季春甲子日，当院小师比丘若彬、若洵立石，永嘉黄端仁刊。师义父母男叶昱孙又舍北部田壹处计租壹硕伍斗为考妣师忌□供。

偪仄尘坱中，胸次愦愦，对俗人谭益不乐。南谷杜君扁舟过余，议论超然，有以开余意，相与登道场，云峰宿焉。夜参半，篝灯，出所为《老子原旨》，余不寐几彻晓。杜君博极群书，不但发明其宗旨而已。于某章曰「是尧舜之事也」，某章又曰「是禹、文王、武王事也」，其说以为老聃为柱下史，所职者史，而百篇之《书》亦史也，故以《书》求之。余惊异焉。自司马子长以老、韩同传，千载不满。河上公注《老子》，颇及吐纳导引之类。其后孙登、陶宏景、松灵仙人、唐道士成玄英、张君相辈，亦皆注《老子》，又近神仙家。王辅嗣以《老子》解《易》，人或非之，然真解《老子》，则初不及《易》。至苏子由直以是谓袭明为释氏之传灯。老子亦岂意其末流之至此也？今杜君乃求之于帝王之书，参之以帝王之事，譬如披众昧，出幽深，明白正大，气象顿殊，岂不甚韪？世未有能察杜君之用心者。夫道术久裂，人各私其私，竞立门户，甚至保残护缺，以相非诋，莫肯旷然舍己求为真是之归。杜君虽自号《原旨》，而不主一家，惟理是同，惟经是从，惟正是宗，务使天下后世，无所致疑于其师之说。其用心盖若此，可谓宏也矣，岂固与《原道》异哉？余固陋，于《原旨》未深究，姑论其大意云尔。

临安山水天下奇，异时英雄崛起之迹，历久而平。钱氏子孙希白、穆父辈，皆去而为文词、取科目、司诰命。至近代平斋洪君出，又以伦纪常著名节，流风馀论，今犹可考也。方君天瑞生于是乡，妙龄秀发，雅慕前修，劬书嗜古，而喜为诗。其居有山月吟窗，日啸咏其间。家则堂尝为作诗，序其胸次已不俗，又以「义」名其书斋，而问于予。予曰：「识瞀学落，然尝闻仁以义节，故亲亲而仁民，仁民而爱物，否则爱无差等，墨氏也。气可配道与义，故浩然塞乎天地，否则以义为外，告子也。敬义立，故德不孤，否则敬以直内而不以义方外，释氏也。若是者，皆不能以无义。义者，固非一行一致之为，而子犹昭昭焉以义为揭者，何哉？岂有半夜叩门，摄衣从之，而以在亡为解者乎？亦有怀愤不直，咈人色上，而稠人广众辄谯责不顾者乎？抑亦有排难解纷，辞千金而不受，因绝其人不与通者乎」？天瑞曰：「是之所义，非吾之所谓义也。况『井以辨义』，『义之与比』，『君子喻义』之类，曷尝不专言之，而元麟之取节，则《原道》『行而宜之』之语也。昔曾子曰：『义者，宜此也』。《中庸》曰：『义者，宜也』。扬子云曰：『予得此义，谓之义也』。韩子殆本此欤」？予于是知天瑞真好义者矣。夫天下事物，其不皆有当然之则。子之居是斋也，盍试思之，自君臣父子兄弟，以至朋友乡党邻里，以至一语一言一举动，云为之际，凡行之而得其当，处之而得其平，由之而得其正，辨之而得其分者，皆所谓宜也，义也。是义之名也。固标绝于一辞之表；而义之实，每裁制于众理之中。虽以之为诗，可以兴，可以立，可以怨，可亦义之宜也。发于情，止于理义，止亦宜之义也。《传》曰：「《诗》《书》，义之府也」，孰谓吟窗之不谓义斋乎？