言念聆广誉以钦风，坐驰惟旧；造崇闳而请见，伏谒未缘。仰惟镇治多馀，福休来相。恭以某官性资方厚，术学精深，智远照微，材高应变。一麾剸剧，固游刃而有馀；三节召还，伫陟明于不次。伏祈为国自寿，副人所瞻。

永利禅寺东偏，遵微径，攀古松，登高丘，四达而平，所瞻皆数百里。问其地主，曰戴器之，因名曰达观台，而属器之筑屋于其上。器之忻然曰：「敢不诺」！因为作二诗。踰旬屋成，器之置酒，命歌舞者二三，时与镇官苏台范光祖同赏焉。余既去，越三年，闻器之以疾不起，但增感叹尔。山径荒芜，好事者远闻而来，或不得一登而去。问其故，曰：「更数尉，以为台上窥见其室家，故键闭而藏其钥」。余笑曰：人家不过有五七妇女，亦当在室屋中作女工事，岂常锄耘于后圃耶？州西酺池寺僧伽浮屠高三百六十尺，下见亲贤宅，旁见禁中，游人以时登，未闻官典其钥也。岳阳楼下瞰郡官数家，游者无虚日。特未之思耳。余流落夔梓间九年而归，见智远长老庄严此院，甚有意思。而诗以经元符间掊击不存，台上石刻闻尉公密令弯生碎之，复来求本，故书遗之，并纪叙键闭游人之意，冀即识者能思之耳。崇宁元年五月朔，黄庭坚书。

夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。王使宰孔赐齐侯胙（云云。）下，拜；登，受。秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：「凡我同盟之人，既盟之后，言归于好」。宰孔先归，遇晋侯，曰：「可无会也！齐侯不务德而勤远略（云云。）」。

右僖九年。葵丘之会，天子初使赐胙，齐方霸诸侯，未有大失，而宰孔徒以其勤远略，知终在乱，遽劝晋侯以无会，其智远矣。

臣窃惟太原，天下之根本也。唐高祖起晋阳，后唐庄宗、石晋、刘智远辈皆据有太原而取天下，自古以来未有不以为重地也，罕一举而取。契丹，剧贼也，今围太原累月，顿兵不移，包藏祸心，岂易量哉！姚古拥重兵为援，逗留不进，万一太原不守，其祸有不可测者。军政如此，何以用人？昔周世宗伐李筠，诸将望风而奔，世宗自力战，大败归，卧帐中不起。太祖曰：「何不尽诛大将，以偏裨代之」？世宗大喜，起坐曰：「正合朕意」。于是斩樊爱能以下数十人，一举而取高平。自是兵威震天下，遂以平诸国。今姚古坐视太原危急而不救，死有馀辜，释而不诛，则无以振国威矣。臣愿陛下用太祖之言，法世宗之断，诛姚古以肃军政，拔偏裨之可将者代之，明示赏罚，使士各用命，庶乎太原可全也。

惟大雄氏之徒能教持因果，读诵演说，使四众得法以悟法，鄙悖邪妄而一入于真净妙明，迁善远罪，致刑省讼息，其于政教也岂小补哉！兹院始建，旧名福仙，乃唐咸亨三年，逮今有宋治平元年改赐名额，实三百九十馀载。住持僧继深与邑人维那李滨翰、李敏、杨琼、李应、李显等五十馀人，重修佛殿，绩浑金释迦佛一尊，创建三门行廊，铸黑金钟一颗。僧之萃，法之炽，民居之众，贫富率归依者十八九焉。中间囷或丰于储，赋或足于租，则竞舍其粟之馀，利其帛之须，立圣像以金其躯，构华屋以崇其居，饰其殿以尊焚礼，敞其堂以求供利。繁其徒延其裔也，雄其法大其势也。为一方之壮观，万目之瞻仰。土木之备，金碧之饰，倍于前矣。木树森森，台殿崇崇，来者如归而不忍去，翻□儒宫萧洒。嗟呼！仲尼圣师也，块处于弊席之下，虽绘七十子至贤、三千徒至众，过门者尚不一顾，矧肯舍金钱崇饰庙貌乎！是吾□师不逮瞿昙之智远矣。能师一日惠然见访，以厥工告成，因伺余文，故录其事于碑之末。时大宋元祐三年夏五月望日，柏谷山人刘光记。住持僧讲《圆觉经》沙门继深。安定皇甫书。李昭素刊。

一介边远，久受圣主之知识，拔于行间，荣出其伦类。非有危言剧论以惊时俗，非有闳智远略以求遇合，第尽瘁所志，不惮万死，以酬洪造。比缘恭承睿训，俾总舟师。仰凭天威，扫荡寇孽，肃清海道，已临全齐，凡蜂屯蚁聚，莫不稽颡听命。既上甘泉之奏，遽先雍齿之封。又蒙圣恩，亲洒宸翰，赐「忠勇李宝」四字于旗麾之上。得睹翔龙威凤，势若骞飞；《河图》、《洛书》，自然点画。九天而下，一军皆惊，莫赞日月之光，徒仰天地之德。臣闻心存卫上谓之忠，气能冠军谓之勇。顾臣初无他技，惟知忠以报上。讵敢言勇于诸军？偶值逆虏叛盟，肆行侵侮，得提兵护塞，身先士卒，特荷奖擢，曲取一时之薄效，赏以无前之异恩。如庆云景星，光被军众。岂但小臣之私幸，是殆借奖微劳，以激励师旅。臣敢不乃心王室，益策疲驽，尅清中原，奉迎法驾，还都天府，尽复舆图。素志幸伸，用对扬天子之休命。谨拜首稽首，勒诸坚珉，示宠后昆。

伏审宸庭赋命，侯甸颁符。厌承明禁直之联，冠章善清官之选。朝士莫不相贺，国人亦皆曰贤。恭惟吏部待制行归楷模，智远龟筴，韫玉粹金相之器，蜚笔精墨妙之声。隆注想于冕旒，耸观瞻于簪绂。谏垣密勿，茂扬謇谔之风；禁橐舂容，益励公忠之节。惟国家共理以良吏，故岳牧特用以词人。矧赤城本今古之福庭，在于越为东南之佳郡。如公有几人者，是行若登仙然。伏想朱门画戟之馀风，用访流水落花之旧迹。且云龙久契，固未忘北阙之心；而风月相逢，庶不负南楼之兴。虽五马乃人生之贵，然双鹿本公位之祥。岂铃斋久对于高舂，宜锋车早闻于趣召。某从游积素，潦倒自惭。方著刺史之近除，选得吾贤而大喜。望戟枝而睇远，想旆影以心摇。桃李无言，自有成蹊之慕；燕雀虽贱，亦知贺厦之情。苟富贵未必相忘，则故旧亦所不弃。其于欣颂，曷罄敷陈。

天下之理，不言其常而言其精，则其为说也难穷。自圣人不作，而道术为诸子裂，要之各治其偏，而皆未免于有所穷。或者知天下之未有所归也，起而承之，以虚无淡泊之言唱于天下，而天下亦靡然从之。彼其意岂真以虚无淡泊果足以救世哉？谓夫执一偏之说皆不足以合天下，吾惟无所执也，则亦无所穷。道德者虽圣人不能舍之以治世，天下知其说之本于圣人，而吾复济之以迂诞之辞，人见其言之大而乐其说之诞也，虽欲卞而诘之，而其说卒归于无有，故虽卞之而不得其所穷。吁，此其思之不可谓不详矣！「老子之言道德，吾有取焉尔」，子云犹有是言，聃其智矣。昔者圣人之言道德，所以获传于后世者，惟其常而已。自诸子以其常之不足言，而杂出其私说以驰骛于天下，而无复以道德言者。老聃即诸子之所厌，以其常而不肯言者而以异言之，故其说汗漫而不可诘。吁，诸子之智，其不及聃远矣！彼其智不足以知圣人，而各以其意见自名于世。杨氏之为我，墨氏之兼爱，而申、韩诸子又以刑名之说唱，而皆不思其穷。聃之智足以知圣人矣，以夫子问礼之事观之，则其于仁义礼乐如素习。然既知之而欲尽弃之，何哉？彼其与夫子共斯世也，固欲以圣人者自任，然仁义礼乐之宗主既有夫子以身当之，于是尽求以反圣人之道。虽然，反之而不得其说，则安知不为诸子之穷？且兼爱、为我与夫刑名之说皆未免有所偏，况其名已不正，安能必天下之从？是以超然众说之外，而以道德名于世，泛泛然浮游于其间，而曰我皆无所为，以是足以自免而遁天下之是非矣。凡圣人之所以经世之具尽举而弃之，自执圣人之高者妙者以与天下共，天下虽莫得而有之，亦莫得而穷。故夫诸子之偏说皆不足以收天下，而道德之广大则可以合天下而不见其涯涘。吁，聃之智远矣！今观其书，以恍惚者谓之道，以玄妙者谓之德。既曰可道矣，又曰非常道；既曰不德矣，又曰是以有德。曰无曰有，世之求其说者茫然而不能得。使聃之道德而以平易言之，则固有圣人者在，又何以聃为也？必至于尽反其说而诞其辞，而后天下知有老聃。故弃仁义礼乐，聃之所以自异于圣人，而□道德之名，乃聃之所以自附于圣人。其知圣人也最深，其欺天下也最甚。夫道德者圣人治天下之微权，而不可以示乎人。古之帝王惟其得其中而居之，晦其高与妙者而执其形迹以示人，故天下易晓，而其说遂传于后世。聃也不得由大道而见其隙，窃入于其间而执其机，是以其路纵横坚固而不可破也。诸子者无得于道德也，而皆守其偏，故穷兼爱者必至于无父，穷为我者必至于无君，穷刑名者必至于祸天下，人人得以执其迹而议其穷。若道德者固未始有迹，况得而穷之？而诸子未始有出此者。聃亦周末有道之士也，不得志于当世，而肆其猖狂之论，举天下之大而纳之于无有之中，授之以虚无淡泊之说，使之不得其归，而亦不敢议。自聃道德之说一出，而圣人之实道德乱矣。世之愤之者讼言排之，然虚无荡漾，攻之而无涯，卞之而无间，而其说反漫衍于天下。聃知后世必有推波而助其说者，亦知必有操戈而逐其说者，又私窃笑夫逐之者不得其要领，至于望洋而反也。是思之精而虑之熟矣。或曰：聃急于救世，不忍天下之文弊，欲并与仁义礼乐而弃之，而以道德与天下周旋。吁！此非知聃者。聃岂不知君臣父子长幼之节皆天理之固然而不可去，道德之渺茫，入其中者求之而无所据，知其说之必不行，而放意于狂言，徒欲以玩世而自高，聃之意若此而已。后之人求道德之说而不得，得其轻天下齐万物之术，眇然视天下若不足惜，而古先法度相次荡尽，而秦亦随之。太史公谓申商刻核，皆原道德之意。夫道德岂固所以祸天下哉？以空言招实祸，虽聃亦不自知其至此。呜呼！聃之智高于诸子，聃之罪大于诸子。子云吾党之士也，遂从而取之，何哉？夫道德者圣人之妙而不敢以示人，故曰形而上者谓之道。仁义礼乐者道德之寓，而圣人所执以治天下者，故曰形而下者谓之器。搥提绝灭，是无仁义礼乐矣，尚安有道德哉？夫苟无所取，则均之为非也；而或取或不取，岂道德之无预于仁义礼乐耶？抑徒取其言之高远难穷耶？是则雄真为聃之所惑矣。韩退之《原道》一篇，力卞其道德与吾之所谓道德者异。夫道德岂有二哉？退之所以异之者，孔氏以实言道德，老子以虚言道德。是故自其虚而穷之，则徒多言而无益，知虚实之异者，则不必攻而自破。自有雄之言，而老子之说是或一道；自有愈之卞，而老子之说遂为虚言。吁，子云有取于其言，而退之指为一人之私，退之之排殆激子云之取。

臣珂窃惟因田寓兵，肇自黄帝。立井之法，册籍维见，乘马兵车，规模有秩，赅于宗周，百王不易。紊以内政，散以阡陌，酾七而后，一无复遗。汉更代来，稍示存古，筴臣羾议，募田实边，以屯积粟。此焉权舆，渠犁以还，间及内地。愈变愈下，犹存府兵。五闰不纲，定霸创名，判乎二岐，殆不复合。高宗皇帝英智远览，挺生百代之下，奋然永嘅，欲合兵农而一之。环睨在廷，莫当上意。畴咨已试，遹观厥成，乃寓奎章，属意下逮先臣。是时营田已有成画矣，畛错畎绣，沃野相接，事至不谒，农皆可战。营垒棋布，车闲马饬，间居弗馈，士亦服耕。蔼然千古之遗规，盖可想见。地不改垦，兵不改籍，因其已行，而措其未备，宜若易然。而先臣下方之书，乃独迟之，何也？夫因变以制宜，而激成于欲速，袭媮就狭，岂所谓以尧事君者。汉事驳矣，已无足议。世更鼎峙，随地置兵，各据偏方，以相抗衡。革旧俗，还王制，以振方来之陋，于时乎何有？此盖先臣之所甚惜，而才德之辨，姑致其意，思有以广上心，尤夙夜之所卷卷。反覆数子之行事，或形于慨慕，或见于叹息，一予一夺，而爱君之心寓焉。不计岁月之近效，而使数百世之下，有能见井田之髣髴，则頫视三国，固先臣之所不屑为。而驯致其道，等而上之，庶几乎其可也。仿兹以观，事不胜异，矇媢参至，卒徇以身。区区兴汉，终不足以胜酷虐变诈者之谋。而凡渭南、岘首之所以不获要其终，此论者必以归之天也。还观馀旨，其伸与否，盖皆先臣之所不敢计；而其遗迹之仅存者，且至于今赖之。篑土亏成，万不一究。世之士犹执时异事变之说，而诿之不可复行，盍亦反其本而已？盖至于是，而古人之长计远虑，均为空言，日就湮汩，而先帝大有为之志孤矣。揆今揽古，可胜咤哉！臣因次第藏诏，而得是书。重悲先臣之言，追颂圣意，敷写诞略，系于摭遗之末云。

此帖谓过庐山见熊伯通，有孤儿多怨之语。按熊本字伯通，时自洪守夺一官归鄱。无尽自察官责监鄂州酒税，既以申状求廨宇，又云「公存恤逐客如此」，必无熊君之言矣，盖与鄂守者。余尝谓无尽在元祐初召入，独言先帝陵土未乾即议更变非是，似非随时向背立论者。向使复召，移其所以规元祐者规绍圣，岂不诚然大丈夫哉！奈何首诬名德元老，遍诋忠贤名臣，开投荒禦魅之门，倡毁碑斲棺之说。既以此取贵位，然后欲奋迅摆脱，以涤前垢而收新誉，生掠虚美，没窃佳谥，其智远出章、蔡之上矣。予闻佛者宗杲尝问无尽：「贤温公而论之，何也」？答曰：「热荒要做官尔」。噫！使无尽不为佛学所误，决不至于无忌惮如此。观老僧「欲住乌寺，呵佛骂祖」之简，盖以谋国比之说禅，故曰佛学误之也。若坡公其时果着力，吕申公果用之住乌寺，不知又打骂何人，必是回戈攻半山老子及其门下士矣。禅家所谓「呵佛骂祖」者，犹抶公子之背以出公子也。无尽呵骂吕申者，岂亦抶之然后出之耶！然当举世恶京怨京，能与京异，能反京所为，所谓彼善于此者夫！必如元城、了翁而后可以攻京，无尽攻京，殆是以燕伐燕，京岂肯心服也哉！

通真宏道崇玄法师、教门提点、住持洞神宫黄智远，以至元乙酉改作法堂大门两庑成，其师孙杨处潜复创作中门成。越三年，远乞记于潜斋何某，久弗得请，或曰记不足作故也。余谓宇宙间事所不足者固不在老氏也。世之偾骄乔鸷，相刁相靡，方相寻于无所纪极，至于老氏之徒离群立独，其于世殆若未数数然也。夫域于封疆之内皆民也，古之为民四，后之为民六，是老佛之徒亦民耳。戴天履地，食粟米，衣丝枲，孰能不在人世间哉！自汉文帝受河上《道德经》而老氏出，自明帝迎竺法兰于西域而佛氏入中国。道之宫起于元封，而盛于李唐；释之刹起于永平，而大盛于宋、齐、梁、陈。以至历代兴仆因革，虽不能不异，然其徒与民悉统诸有司，一其号令，而均其政刑，上下未始相戾。厥今隶有司者惟占籍为氓，其计户而不隶于氓者各建官以署其事。十羊九牧，疾驱而亟鞭之，交受其弊，儳焉胥顾，以至于死且徙者比比也。儒有官不竞，不得与巫医虞罗齿，贪官虐吏复越俎而鱼肉之，故儒下与黔愚骈首系颈就吏而已。惟道与释概得不治于有司，而释之官，震之以权，压之以威，其受弊殆与民类。惟道之教易以平，简以静，故其徒得以佚于民而优于释，独若不在人世间者。有廪得以食，有筐篚得以衣，而橐中之所贮蓄不至凛凛于叫嚣隳突者之所揭箧，故假之以暇而养其力，得以栋宇宫室而安焉。世之人得一投足于老氏之门者幸也，吾于洞神宫观之矣。其门前陌尘，墙外市声，扰扰者固已夐隔风雨。筑径树木，浚池畜鱼，触目成趣，虚堂静院，花卉蔽亏。时冠鹿皮，衣鹤氅，焚香燕坐，诵《黄庭》，歌《南华》，声若出金石。倦则登楼冯虚，仰招山云，俯吸溪月，苍翠绣错，澄鲜流丽，诡态百出，皆可纳之几席上。凡此者皆吾之所独私，而世人不得有焉者也。其视荒墟野刹，至有终岁流逋而不得以一食黔其突者，虚廊空阶，往往鞠为苔藓；而况崇台大宅化为禾黍荆榛者何限，而穷阎破屋渺莽于苍烟白水间，尚堪属目邪？然则老氏之徒得以安居饱食，以生死于其宫中，其相距悬绝甚矣。呜呼！孔堂丝竹，千载寥寥，斯民苟不得蒙诗书礼乐之泽，使老氏清净之说得以孤行于天下，而民与受其庇，尚庶几哉！时至元庚寅冬长至节记。