千馀里。又曰：蔡蒙旅平蔡山在雅州蒙山在云南，今名蒙乐山上有碑具列其事亦四字而括千馀里，郑元孔颖达蔡沉 夏僎 皆所未至而缪云蒙山亦在雅州。如此则禹贡所纪山川无乃俗所谓关门闭户掩柴扉乎。古人立言说义理性命恐其不明

《书说》七卷(（黄士毅集）)林之奇
*《集解》五十八卷陈经
*《详解》五十卷康伯成
*《书传》一卷 夏僎
《书解》十六卷王炎
*《小传》十八卷孙泌
*《尚书解》五十二卷蔡沉
*《书传》六卷胡瑗
*《尚书全

亦惟考察其容貌，周礼所谓色听是也。然狱讼以简核为本，苟无情实在所不听。上帝临汝不敢有毫发之不尽也。　 夏僎 曰：简孚有众即前师听五辞。五辞简孚之意，而此简孚之法又当惟貌有稽辞。或可伪而貌不可掩。不正则眊有愧，

不盖地之无不载也。汝听言汝当听诗歌以察治忽也若汝明汝听。盖所谓中结作耳目之义也。五言即宫商角徵羽之言 柯山夏僎 详解帝曰臣作朕股肱耳目至汝为。　禹既然舜臣邻之责故帝于是又申。言其所以资臣邻之义谓人君居上无为待臣以

氏曰。见正义　叶氏曰。见董鼎纂注。　汉孔氏曰。见孔传。　真氏曰。见衍义。　蔡氏曰。见会选。夏氏曰。见 柯山 详解　林氏曰。见拙斋全解吴澄纂言帝曰吁。至禹曰俞。　帝之意。谓此非吾所自能。实赖臣邻之𦔳。臣。谓任尽为臣之道。故曰邻哉臣哉。吴氏曰。此一章与上段。疑非一时之言当自为一节。唐孔氏曰。见正义　夏氏曰。见 柯山 详解。　孔氏曰。见孔传。　林氏曰。见拙斋金解仁山金履祥表注邻哉。即四邻王天与纂传林氏曰。此节舜禹推明不足又重言之也。哉字古人多重言之。如蚖哉蚖哉。时哉时哉归哉归哉。以此臣邻二义反覆言之。以见致意之深也 柯山夏僎 详解禹曰都。至禹曰俞。　禹前既陈洪水之初已与益稷尽力营治。终至烝民乃粒。万邦作又。故至此称都以叹美其

此。微禹之言。后世孰从而知之。　新安陈氏曰。见陈栎纂头苏氏曰见王天与纂传陈氏大猷吕氏曰见集传陈氏曰见 柯山 详解陈栎纂疏愚谓舜禹好善之心皆。无穷。当时昌言满前。舜犹渴闻不倦。方使禹亦如皋之昌言。此舜。好善无穷本末轻重之序瞭然也。　蔡氏曰。见会过。汉孔氏曰。见孔传。唐孔氏曰。见正义。陈氏经曰。见详解夏氏曰。见 柯山 详解。陈氏曰。见陈大献传。林氏曰。见拙斋金解。黄镇成通考禹曰予乘四载。　蔡氏曰。水乘舟。至以上山不蹉谓今日无事。须当存昔日艰难之心。艰食。伏氏作根食。吴氏曰。谓根生如百榖之类孔氏曰。见孔传。夏氏曰。见 柯山 详解考工记。见正义林光朝艾轩集帝曰来禹。汝亦昌言。禹拜曰都。帝予何言。予思日孜孜。皋陶曰吁。如何。禹。鲍叔牙谓齐桓公曰。愿君无忘在莒时管仲无忘束缚于鲁时。宁戚无忘饭牛车下时。大禹之思日孜孜。其意如此。 柯山夏僎 详解帝曰来禹。至予思日孜孜。　皋陶前既已陈谟。帝于是呼禹使汝亦陈善言。禹既承命。于是拜而叹美。谓皋陶

时而不伐。则俱为不知时矣。礼运曰。尧授舜。受授禹。汤放桀。武王伐纣。时也。此言盖与孟子之言相为表里。 柯山夏僎 详解武王既论纣不可不讨。故此又论讨之必克也。同力度德。同德度义。此盖古有是语。论料敌制胜之道也。武王。孟子曰。一人𢖍行于天下。武王耻之。盖有罪于此。而不能。相上帝以伐之者。武王之所耻也。此说得之矣。 柯山夏僎 详解武王上既数纣罪。故此遂言我今日所以伐罪救民之意。谓纣之罪。如上所言暴虐如此。上天见其暴虐不忍下民心。而率诸侯以伐之。盖纣之所以自绝于天地鬼神者。至此而决矣。故武王遂言其所以致讨。而卒其伐功之意也。 柯山夏僎 详解武王上既言上天立君之意。故此遂数纣罪以见上天之意如此。而纣所为乃如彼故知其得罪于天也。夫天之亶聪

。而获罪于天矣。武王将欲兴兵以为民除其害。故先推言天地之所以立元后。以为民父母之意。然后数纣之罪也。 柯山夏僎 详解惟十有三年春。至元后作民父母。此十三年春。即序所谓十有一年一月戊午也。前言十一。此言十三。必传写

以左氏脊秋传。荀偃祷河蒯瞆祷其祖无作神羞之下皆更有语遂亦谓此下更有未尽之辞此盖不通变之论未可以为然也 柯山夏僎 详解底商之罪至无作神羞此亦武王举当时告神之辞以告群后也盖此篇自王若曰以下至一戎衣而天下之定皆武王告群孙不怒。左哀二年。蒯聩临战祷辞亦称曾孙。叶氏曰。汤伐桀。曰聿求元圣。武王伐纣。曰既获仁人。夏氏曰。见 柯山 详解。融堂钱时书解王若曰。呜呼群后。至底商之罪。先儒谓天无二日。民无二王。岂有殷纣尚存而周称文王。文未祀于周庙则于是行其追王之。礼矣惟其追王而言。故惟序述其先世积行累功之事唐孔氏疑其下有脱简未必然也。 柯山夏僎 详解此又史官记武王归周祀庙告天之事与告群后之言也。唐孔氏于上厥四月哉生明云是四月三日辛卯则此丁未盖是

于纣居于朝歌之地。夫朝歌者非使民务本从农之地也。是以习为奢丽淫侈以至于亡靡靡之乐。盖此朝歌之风俗也。 柯山夏僎 详解呜呼。今予告汝不。易。至永建乃家。盘庚上既言以鬼神之情状告之使知所畏惧不敢不迁。故于此又嗟叹而言者至理之所在极其理而推之。则可以知鬼神之情状。虽其言若亲与鬼神相接。见其好。恶取舍之所在。不为厚诬也 柯山夏僎 详解盘庚上既言汝众不与我同迁则我先后必加罪疾于汝。至此又恐臣民以为先王虽欲罚我。而我先祖父岂不致救我孙而相同心以迁乎。故有爽明之德。自上天而罚汝。汝无所迪道。言无辞以自免故也。幼孙者。盘庚自抑之辞也。 柯山夏僎 详解予念我先神后之劳尔先。至汝罔能迪盘庚上既言今日迁都。将以迓续民命于天。汝众不可不迁。故此又以见鬼人之至圣贤者。皆此道也呜呼。世之治乱存亡。人之寿夭智愚。为皆系于天。而人事无所与焉是徒为自暴自弃而已 柯山夏僎 详解盘庚上既言汝众不迁是退无所𥡴考徒自肆其忿怒何时能已。故此遂言汝所以自肆忿怒者。以汝不为长久之谋

解。其不能无憾也固宜。然其疏通證明。较为简易。且渊源有自。元与古注疏并立学官。而人置注疏肄此书。明与 夏僎 解并立学官。而人亦置僎解肄此。固有由矣。
陈浩云庄礼集说十卷
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　臣书九对曰。集传所释。盖谓成王将适洛。故周公欲使百官从王于宗周。陪扈而来也。成周之称。不知定在何时。此篇则指镐曰周。指洛曰新邑。下文惟以在周工往新邑。最是明證。而旧说。周与新邑。漫无分别。故从王于周。即辟于周。皆以洛邑释之。遂谓成王不还宗周。留洛行政。全篇宗旨。与蔡传悬殊。 夏僎 之说。亦因旧说而见误。
　上问曰。孺子其朋。集传以火始燄收(一作攸)灼。为论功行赏。循私之害。夫朋比 (第 313L 页)