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正一部
清代道教文獻
續道藏
 雍雍和也肃肃敬也文王盛德之容在宫中有自然
 之和在宗庙有自然之敬其处不显之地若有照临
 其无厌射之意若有 师保
所谓盛德之容自彊不息
 者如此
肆戎疾不殄烈假(古/雅)不瑕(遐/)不闻亦式不谏亦入
 肆遂也谓文王 (第 31b 页)
  天知命者所谓趋时也不忧犹言不与圣人同忧
  也安土敦仁者即所谓以顺性命之理立三才之
  道也能爱者所谓受命如响所谓无有 师保
如临 (第 22b 页)
 适也

其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有 师保
如临父母
 虞仲翔曰神以知来故明忧患知以藏往故知事故
 ○韩康伯曰明出入之度使物知内外之戒也出入
  …… (第 41a 页)
 者自外之内来也当出而入当入而出其患一也故
 大观在上窥观者丑三阳方壮牵羊悔亡唯精于义
 者能知之知义则知惧矣又明于忧患与故无有
 保
教训而严惮之有如父母亲临而爱恤之见圣人
 之情也○蔡节斋曰易之出入皆有度不差或内或
 外使人知所惧此 (第 41b 页)
 良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈母其次为
 保母皆居子室他人无事不往又曰大夫之子有食
 母庶母慈己者此之谓也其不慈己则缌可知矣不
 言 师保
慈母居中服之可知也国君世子生卜士之
 妻大夫之妾使食子三年而出见于公宫则劬非慈 (第 70b 页)
 凶者有有应而吉者有有应而凶者是不可为典要
 之书也又曰易不是死法太玄都是死法
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有 师保
如临父母 …… (第 11b 页)
 之事因详悉而告之则夫人至此鲜有不知惧者矣

 知惧之心油然而生则虽无 师保
之训诲而俨如在
 父母之侧不敢有自肆之心也易之为书切近而有
 益于人也如此人之于易也其可远之乎
初率 (第 12b 页)
 教民出入俱有个法度故斯民用是法度以出入也
 本义谓此句未详疑有脱误今为之解似亦通
又明于忧患与故无有 师保
如临父母 …… (第 58a 页)
 此承上文出入以度二句说来言易之为道不但使
 人出入以度知惧于内外而已又于凶咎悔厉皆言
 以示人而又必言其所以致忧患之故如此则虽无
 有 师保
在前以训戒之自然使人常怀兢惕若临之
 以父母矣要不待 (第 58b 页)
师保
也在易中所说忧患若凶咎
 悔厉之𩔖皆有其故如即鹿无虞惟入于林中勿用
 取女见金夫不有躬等处自可见 (第 58b 页)
 徒宗伯司马司寇司空是为六卿之属大夫士庶人

 凡在官者凡万二千石案周公为傅召公为保太公
 为师无为司徒司空文知 师保
傅三公官名也五帝
 三王不同物此周之制也五经异义(北堂书钞五十)
移之郊
 天子四郊有学去王都五十里 (第 20a 页)
 汜○程氏曰此章言公之不得其所也鸿飞戾
 天者也今乃遵渚言不得其所公既征而归则
未得其所盖朝廷未以 师保
重礼往逆也使公
不得其所于女信安处矣则深责在朝廷之人
(陈氏曰今公未归其所于女/朝廷之臣信能自安处 (第 32a 页)
礼命立以为相使在左右
林氏曰召公为保周公为师相成王为左右古者置相
非特统百官均四海而已盖将使之左右为 师保
以辅
成其君之德也孟子曰人不足与适也政不足与间也
惟大人为能格君心之非高宗得说言未及政事而置
诸左右 …… (第 30b 页)
人可證左右之为 师保
也○爰立作相者廷论所同也
王置诸其左右者高宗之特举也君心者天下之本而
相特其助齐桓公任管仲唐明皇任姚 …… (第 31a 页)
业也故程子曰一日之间亲贤士大夫之时多则可
见当时接见之少矣曰左右则无间曰朝夕则无时君
德安得而不成乎 师保
不左右而近习左右道义不朝
夕而謟谀朝夕此后世所以鲜令主也
若金用汝作砺至霖雨君德赖纳诲以修犹金赖砺以 (第 31b 页)
父止于慈
敬德之实也治成于国中而化行于南国由西土而四
方敬德之效也纣惟狎侮荒怠故为君则作威杀戮放
师保
囚奴正士而君臣之义绝为人嗣子则昏弃厥
肆祀弗荅昏弃厥遗王父母弟弗迪而孝友之恩亡以 (第 21b 页)
王曰公功棐迪笃罔不若时又言公之功所以辅我启
我者厚矣当常如是未可以言去也周公位冢宰则有
辅佐之功兼 师保
则有启迪之功
王曰公予小子其退即辟于周命公后此下成王留周 (第 33a 页)
然三孤
言弼予一人则三公可知○周礼无其职盖坐而论道
不烦以事不以一职名官故不载○叶氏曰成王以周
召为 师保
而太傅无闻周公没召公仍为保而不闻设
师傅盖难之也○三公多以六卿兼之但其人足以兼
公则加以公之位无其人 …… (第 43b 页)
为太师召公自武王时至康王初为
太保○召公代周公为冢宰顾命中可见○商之伊尹
傅说皆为冢宰而太甲曰既往背 师保
之训说命曰王
置诸其左右朝夕纳诲是皆冢宰行保傅之事
冢宰掌邦治至时地利凡治事之长谓之宰故家相曰
宰天 (第 44a 页)
昔周公 师保
万民至惟民其乂 (第 3a 页)
师保
二字最有包含毖
殷顽民迁于洛邑治而教之而必曰 (第 3a 页)
师保
见周公之于
民其曲尽如此也教之 (第 3a 页)
师保
之如保父兄之于子弟
弟子之于严师也周公之德民方思之君陈继周公之
职治周公之民亦惟率循其常勉明周公之训 …… (第 3a 页)
  顾命
临终之命曰顾命成王经三监之变王室几摇故此正
其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王
所以正其始○吕氏曰天子天下之共主也成王力疾
临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位
而严大宝也世称汉武帝拔霍光于宿卫托以幼孤为

知人抑不知所谓大臣者非可寄安危属存亡者不在
此选如周召内为 师保
外统诸侯君存则辅政君殁则
托孤所谓受遗盖其一职也武帝垂殁始拔一人而付
之平时大臣果安用乎无具甚矣○陈 …… (第 12b 页)
 德其可谓至德也已矣
资富能训至于何其训言殷士不可以不训之也资富
应世禄席宠说能训应礼义收闲说永年对悖道恶终
说○殷士为世禄之家资富可知所谓能训岂外人心
天理而他有所谓训哉惟德焉心之所同得之理也惟
义焉事之得所处之宜也是皆根于秉彝亦何间于殷
士特昏于旧习而亡之尔诚因其放心之收而开导以

本心之正则是顺其所固有而去其所本无使之舍人
欲之危涂而向天理之坦易卓乎其合万心之同恢乎
其关世教之大非天下之大训而何○训德义而不以
古如老氏我无为而民自化清静而民自正之类此非
所以为训也一已之私言也古人之训如尧之克明俊
德舜之慎徽五典汤之肇修人纪武之彝伦攸叙皆本
天命人心之正以启群心之蒙切人伦日用之常以收
作人之效此在简册可验于事理而有徵者周公之

万民君陈之懋昭其训皆有得乎此而已矣○陈氏
曰训以德所以化其陵德训以义所以化其灭义旌别
淑慝以商人化商 (第 45b 页)
 李曰鸿雁属 毛曰遵循也渚小洲水岐成渚 程
 曰此章言公之不得其所也鸿飞戾天者也今乃遵
 渚言不得其所公既征而归则未得其所盖朝廷未
 以 师保
重礼往逆也使公不得其所于女信安处矣
 则深责在朝廷之人也(陈曰今公未归其所于女/朝廷之臣信能自安处乎 (第 38a 页)
 刚皆不可以为一定之典要惟其变之所趋而已道
 之屡迁如此则广大悉备无所不该此所以不可远
 也
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有 师保
如临父母
 出入以卦言即下文外内也出者自内而之外往也
 入者自外而之内来也度者法度也言所系之辞其
  …… (第 40a 页)
 人皆知如朝廷之法度惧之而不敢犯也然岂特使

 民知惧哉又明于忧患与故虽无 师保
之教训而常
 若在家庭父母之侧爱之而不忍违也既惧之而不
 敢犯又爱之而不忍违易道有益于人如此人岂可 (第 41a 页)
 如此
王拜手稽首曰予小子不明于德自底不𩔖欲败度纵
败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既
往背 师保
之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终
 此一节书是太甲致敬于伊尹而求善终之道也底
 致也不𩔖犹言不肖 (第 39a 页)
戾罪也孽谓灾逭逃也 师保
谓 …… (第 39a 页)
 其奉身之度纵肆不恭坏其修身之礼以自速罪戾
 于其身夫天欲降灾尚赖人事可以修救若人所为
 不善则孽自我而作者又安可逃乎余往者既背
 保
之训不能谨之于始尚赖正救之力绳愆纠缪以
 求成就于有终哉盖往者虽悔无及而来者则犹可 (第 39b 页)
 此一节书史臣记任贤之重也高宗既得傅说与之
 语果圣人也于是擢以不次之位委国授政立以为
 相又以冢宰兼 师保
之职置诸左右而亲信之无间
 焉其任用之专如此夫人君职在择相相得其人非 (第 36b 页)
 不敬上则自绝于天而天弃之下则结怨于民而民
 畔之天怒民怨如此我安得不奉天顺人以讨之哉
斮朝涉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸
回放黜 师保
屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享 …… (第 16b 页)
 圣人心有七窍遂剖比干之心而观之大作刑威任

 意杀戮以毒病四海之人其所崇信者皆是奸邪小
 人其所放黜者乃在 师保
重臣先王之典章法度则
 屏弃之而不用正士如箕子者则拘囚之以为奴郊
 社所以事天地而不行修举宗庙所以事 …… (第 17b 页)
 行享祀惟专作奇异之技术淫侈之巧物以媚悦所
 幸之妇人夫剖贤人囚正士是无君臣之义也不享
 宗庙是无父子之恩也放逐 师保
是无师友之礼也
 媚悦妇人是无夫妇之道也商王之悖乱天道以自 (第 17b 页)
 保之责告祭必期盛典故也王命周公后作册逸诰
 在十有二月命在庙中不敢专也即于是月不敢缓
 也周公既奉成王之诰于是 师保
万民抚化殷士诞 (第 26a 页)
  定灵昏齐
宣公六年夏定王使子服求后于齐冬召桓公逆王后
于齐(子服周大夫/桓公周卿士)
襄公十二年冬灵王求后于齐齐侯问对于晏桓子桓
子对曰先王之礼辞有之天子求后于诸侯诸侯对曰

夫妇所生若而人妾妇之子若而人无女而有姊妹及
姑姊妹则曰先守某公之遗女若而人齐侯许昏王使
阴里结之(若而人举数以备择也/阴里周大夫结成也)
十四年秋王使刘定公赐齐侯命曰昔伯舅大公右我
先王股肱周室 师保
万民世胙大师以表东海王室之
不坏繄伯舅是赖今予命女环兹率舅氏之典纂乃祖
考无忝乃旧敬之哉无废朕命(定 (第 15b 页)