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清代道教文獻
續道藏
大矣哉
此卦与贲相错贲上为艮止下为离明抱其文明以来于内故为贲携其文明以出于外故为旅旅小亨者人之为旅宜 于柔 而不宜于刚刚则必取辱又宜于顺而不宜于亢亢则必招祸今卦体六五以柔处于外而能得乎中而于上九之刚又顺从之而 (第 12b 页)
此卦与贲相错贲上为艮止下为离明抱其文明以来于内故为贲携其文明以出于外故为旅旅小亨者人之为旅宜 于柔 而不宜于刚刚则必取辱又宜于顺而不宜于亢亢则必招祸今卦体六五以柔处于外而能得乎中而于上九之刚又顺从之而 (第 12b 页)
不利五顺体而二说体又阴阳相应故象特明其非
由说顺也
愚曰此爻便不言贞吉而直言吉者为是九二以
刚居中六五以柔居中二不过乎刚五不偏 于柔
相感相临皆得其正故吉而无不利矣然象词乃
曰未顺命何也言正臣感柔君必有绳愆纠缪之
事非但委已听 (第 8a 页)
由说顺也
愚曰此爻便不言贞吉而直言吉者为是九二以
刚居中六五以柔居中二不过乎刚五不偏 于柔
相感相临皆得其正故吉而无不利矣然象词乃
曰未顺命何也言正臣感柔君必有绳愆纠缪之
事非但委已听 (第 8a 页)
辅于君以行其道则吉而无咎也不进则失可为之
时为有咎也以二体柔而处当位体柔则其进缓当
位则其处固变革者事之大故有此戒二得中而应
刚未至失 于柔 也圣人因其有可戒之疑而明其义
耳使贤才不失可为之时也已日而革之征则吉而
无咎者行则有嘉庆也谓可以 (第 8b 页)
时为有咎也以二体柔而处当位体柔则其进缓当
位则其处固变革者事之大故有此戒二得中而应
刚未至失 于柔 也圣人因其有可戒之疑而明其义
耳使贤才不失可为之时也已日而革之征则吉而
无咎者行则有嘉庆也谓可以 (第 8b 页)
畜之为卦以柔畜刚以巽畜乾也夫乾天下之至健
也而巽之长女以柔畜之乾之受制不亦难乎然卦
惟一柔而诸爻皆刚以刚遇刚不能相下其势必归
于柔 以五刚而归一柔柔至寡而刚至众欲无受畜
不可得矣是故阳见乘陵则为反目阴能乘顺则为
挛如远而相得则为 (第 5b 页)
也而巽之长女以柔畜之乾之受制不亦难乎然卦
惟一柔而诸爻皆刚以刚遇刚不能相下其势必归
于柔 以五刚而归一柔柔至寡而刚至众欲无受畜
不可得矣是故阳见乘陵则为反目阴能乘顺则为
挛如远而相得则为 (第 5b 页)
间君臣之义夫妇之道于是为至矣天下以平家国
以治谓之吉也不亦宜乎或曰二于五为嘉而下交
于初九何也曰初九者五之未得其位而来下 于柔
者也卦以随为义初随二者也非二之随初也其于
初也为出门之交其于五也为嘉偶之孚矣五位乎
天刚柔上下莫 (第 12b 页)
以治谓之吉也不亦宜乎或曰二于五为嘉而下交
于初九何也曰初九者五之未得其位而来下 于柔
者也卦以随为义初随二者也非二之随初也其于
初也为出门之交其于五也为嘉偶之孚矣五位乎
天刚柔上下莫 (第 12b 页)
腰限之间𫝑不能止则将裂绝其膂而危病其心非
直不快而已故子曰艮其限危薰心也朱氏按古本
薰或作动今两存之艮之诸爻惟九三不杂 于柔 此
彖之所谓时行则行者也施艮于此宜其危哉
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
六四上体为艮下体为坎 (第 19b 页)
直不快而已故子曰艮其限危薰心也朱氏按古本
薰或作动今两存之艮之诸爻惟九三不杂 于柔 此
彖之所谓时行则行者也施艮于此宜其危哉
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
六四上体为艮下体为坎 (第 19b 页)
上为尊下为卑尊者人之所托也卑者托于人者也
是故旅之诸爻以阴托于阳以下托于上者得其所
托者也以刚托 于柔 以上托于下者失其所托者也
初六有志穷之灾六二有即坎之贞九三有焚次之
厉九四有于处之安六五有射雉之 (第 20a 页)
是故旅之诸爻以阴托于阳以下托于上者得其所
托者也以刚托 于柔 以上托于下者失其所托者也
初六有志穷之灾六二有即坎之贞九三有焚次之
厉九四有于处之安六五有射雉之 (第 20a 页)
为水陷也北方之气升而为云降而为雨源而为泉
流而为川导而为沟决而为渎皆坎也唯壅而为泽
则兑之𧰼矣为𨼆伏阳陷于阴也为矫輮为弓轮刚
制 于柔 而不失乎中者也其于人也为加忧为心病
水克火也为耳痛为血卦阴盛而陷阳也为赤其于
马为美脊为亟心阳在 (第 20a 页)
流而为川导而为沟决而为渎皆坎也唯壅而为泽
则兑之𧰼矣为𨼆伏阳陷于阴也为矫輮为弓轮刚
制 于柔 而不失乎中者也其于人也为加忧为心病
水克火也为耳痛为血卦阴盛而陷阳也为赤其于
马为美脊为亟心阳在 (第 20a 页)
观者归于天命致用者则全恃君命也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 象传大人之吉
位正当也(当平/声)
程传有大人之德而得至尊之正位能休息天下之
否○张子以亡为惧故能休其否○张紫岩曰虑患
若系马 于柔 桑者然苞桑民柔象也书云若朽索之
驭六马系桑之义也巽木为苞桑巽绳为系○沈守
约曰乾而为离刚而且明德 (第 49b 页)
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 象传大人之吉
位正当也(当平/声)
程传有大人之德而得至尊之正位能休息天下之
否○张子以亡为惧故能休其否○张紫岩曰虑患
若系马 于柔 桑者然苞桑民柔象也书云若朽索之
驭六马系桑之义也巽木为苞桑巽绳为系○沈守
约曰乾而为离刚而且明德 (第 49b 页)
又有事君之小心顺乎君臣之天则也诗曰顺帝之
则其见文王之心乎○项平甫曰坎为亟心之马故
壮马壮则能力行 于柔 爻言之者贵其顺也当险难
之时力行顺事可以反凶为吉若用刚则愈凶矣明
之始夷臣虽受伤未忍忘君思用救马 (第 17b 页)
则其见文王之心乎○项平甫曰坎为亟心之马故
壮马壮则能力行 于柔 爻言之者贵其顺也当险难
之时力行顺事可以反凶为吉若用刚则愈凶矣明
之始夷臣虽受伤未忍忘君思用救马 (第 17b 页)
上掩日月之明犹君子处乱代为小人所不容故谓
之困○孔仲达曰困穷厄委顿之名道穷力竭不能
自济故名为困刚见掩 于柔 犹君子为小人所蔽坎
险而兑说君子处险困之世不失畅说之心故亨非
小人之事也以刚中者就二五释贞大人之 (第 1b 页)
之困○孔仲达曰困穷厄委顿之名道穷力竭不能
自济故名为困刚见掩 于柔 犹君子为小人所蔽坎
险而兑说君子处险困之世不失畅说之心故亨非
小人之事也以刚中者就二五释贞大人之 (第 1b 页)
损可以获吉○郭白云曰凡刚非二五皆非得位小
过之义可过于下不可过于上可过 于柔 不可过于
刚故不及其君遇其臣所以为小过之无咎○朱汉
上曰所以小过者时而已譬之寒或过于阴暑或过
(第 28b 页)
过之义可过于下不可过于上可过 于柔 不可过于
刚故不及其君遇其臣所以为小过之无咎○朱汉
上曰所以小过者时而已譬之寒或过于阴暑或过
(第 28b 页)