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洞神部
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清代道教文獻
續道藏
曰虞本作昼夜者刚柔/之象三极陆氏曰郑韩云三才也)集解(朱子曰柔变而/趋于刚者退极)
(而进也刚化而趋 于柔 者进极而退也既变而刚则昼/而阳矣既化而柔则夜而阴矣六爻初二为地三四为)
(人五上为天动即变化也极至也 (第 16a 页)
(而进也刚化而趋 于柔 者进极而退也既变而刚则昼/而阳矣既化而柔则夜而阴矣六爻初二为地三四为)
(人五上为天动即变化也极至也 (第 16a 页)
如此而于临民之际是以能宽能仁(申氏时行曰克/宽者含弘广大)
(中冇节制克仁者慈/爱恻怛中有严厉)谓之能者宽而不失于纵仁而
不失 于柔(陆氏键曰宽仁原不柔纵柔纵/便非宽仁克者能满其量也) 易曰宽以
居之仁以行之君德也君德昭著而孚信于天下矣
汤之德足人听闻者如此(王氏肯堂曰此言汤德足 (第 12a 页)
(中冇节制克仁者慈/爱恻怛中有严厉)谓之能者宽而不失于纵仁而
不失 于柔(陆氏键曰宽仁原不柔纵柔纵/便非宽仁克者能满其量也) 易曰宽以
居之仁以行之君德也君德昭著而孚信于天下矣
汤之德足人听闻者如此(王氏肯堂曰此言汤德足 (第 12a 页)
(即诗言仲山甫刚亦不吐柔亦不茹者也○王氏樵/曰一旌别之閒自其恩义言之则为保而不失于刚)
(自其辨别言之则为釐而不失 于柔 ○沈氏浣曰不/刚不柔非是操个调停之术化惨舒于彰瘅之内神)
(机权于因俗之閒威之而无憎之心宽之而/无 (第 23a 页)
(自其辨别言之则为釐而不失 于柔 ○沈氏浣曰不/刚不柔非是操个调停之术化惨舒于彰瘅之内神)
(机权于因俗之閒威之而无憎之心宽之而/无 (第 23a 页)
自随来其言柔得中指本卦言其言上行者指随之
五阳上行于上爻故柔因之得位变兑悦为离明所
以利用狱也而字转语噬嗑为悔而随卦为贞也 于
柔 得中三字知指本卦之五遵傅也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
象传以雷电取象雷电者天之威令彰明使人恐惧 (第 28b 页)
五阳上行于上爻故柔因之得位变兑悦为离明所
以利用狱也而字转语噬嗑为悔而随卦为贞也 于
柔 得中三字知指本卦之五遵傅也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
象传以雷电取象雷电者天之威令彰明使人恐惧 (第 28b 页)
初九变为解之初六在解初以阴变阳为归妹系以
无咎象传名之曰刚柔之际义无咎也在解之时初
阴在下附二爻之阳成坎自处 于柔 居下而与阳刚
之二相交际所以其义无咎且与屯内外卦交易则
初居屯之下爻者今居解之四爻亦有刚柔相际之 …… (第 7b 页)
巽亨言小者在天地气化已明之矣在人事耑主巽
进言由小亨而巽进有攸往见大人无不利岂不大
亨乎○巽以二阳附一阴成卦刚如二五皆附 于柔
方得中正故曰刚巽乎中正初四两爻柔也又主内
外卦体也必得阳而风行故曰柔皆顺乎刚也 …… (第 46b 页)
二三两爻亦如四五两爻可以通言也柔顺乎刚易
解刚巽乎中正而志行谓刚必引柔乃得中正志行
似传无此义不知此亦本于卦之体象也巽之刚爻
皆附 于柔 爻以成卦二五两刚爻附于初四两柔爻
者以风之为物原是刚来逐柔欲散之也然散阴不
得中正则阳为亢矣惟附 (第 56b 页)
无咎象传名之曰刚柔之际义无咎也在解之时初
阴在下附二爻之阳成坎自处 于柔 居下而与阳刚
之二相交际所以其义无咎且与屯内外卦交易则
初居屯之下爻者今居解之四爻亦有刚柔相际之 …… (第 7b 页)
巽亨言小者在天地气化已明之矣在人事耑主巽
进言由小亨而巽进有攸往见大人无不利岂不大
亨乎○巽以二阳附一阴成卦刚如二五皆附 于柔
方得中正故曰刚巽乎中正初四两爻柔也又主内
外卦体也必得阳而风行故曰柔皆顺乎刚也 …… (第 46b 页)
二三两爻亦如四五两爻可以通言也柔顺乎刚易
解刚巽乎中正而志行谓刚必引柔乃得中正志行
似传无此义不知此亦本于卦之体象也巽之刚爻
皆附 于柔 爻以成卦二五两刚爻附于初四两柔爻
者以风之为物原是刚来逐柔欲散之也然散阴不
得中正则阳为亢矣惟附 (第 56b 页)
明之俾宋儒说合圣传羲图也然究以前说为正义
象耳
邵子又曰太极既分两仪定矣阳上交阴阴下交阳
四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交
于柔 柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万物
生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十
六十六分为三十二 (第 10a 页)
象耳
邵子又曰太极既分两仪定矣阳上交阴阴下交阳
四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交
于柔 柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万物
生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十
六十六分为三十二 (第 10a 页)
以自反不校于他人而尔也人有逋负于汝者在常人之情必欲讼以归之二乃不能讼归尔之逋负可谓犯而不校矣若似乎安 于柔
懦不知吾不敢以此施之于上则在吾下之人亦相观而化已之小邑仅三百户依然从我以我为主无有灾眚之侵语云失 (第 58a 页)
位而仅能固守其常道不能通权以用中巽长女妇人也而二反刚震长男夫子也而五反柔相与为应刚柔倒置以为妇人则恒 于柔
而吉以为夫子则恒非所当恒而凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
阴阳之道不同其用中亦各有异妇人 (第 25a 页)
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
阴阳之道不同其用中亦各有异妇人 (第 25a 页)
上物使之显者也庭宫中空地在屋之前以步
立瞻望之处从广侧屋从廷可安步独立也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即成所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
夬之为义取其判决无所瞻顾而依违也刚柔相比两相兼济以成用此理之常至刚柔性背莫能调济则刚将决绝 于柔 而去矣柔多沾滞刚多果敢唯刚能决柔柔不能决刚也朝廷之上君臣扬㩁纲纪是张乃以一柔之昏暗贵极无位乘于五刚之 (第 5a 页)
立瞻望之处从广侧屋从廷可安步独立也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即成所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
夬之为义取其判决无所瞻顾而依违也刚柔相比两相兼济以成用此理之常至刚柔性背莫能调济则刚将决绝 于柔 而去矣柔多沾滞刚多果敢唯刚能决柔柔不能决刚也朝廷之上君臣扬㩁纲纪是张乃以一柔之昏暗贵极无位乘于五刚之 (第 5a 页)
承者不能训然得其意者鲜矣信从人从言人
之言欲其畅达不可使有屈抑不尽之处圣君好问察拜昌言立诽谤之木竖敢谏之鼓所以导之使言者无所不至故以人言为申外传曰防民之口
甚于防川人言不可不申之谓也小篆误以为诚信之信人言欺伪宁足信耶
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其惟君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
困之所以为困者以刚掩 于柔 也天德本刚人志亦刚凡有所抱负无不欲见之施行偏逢时会之乖舛屈其才而抑其学使不得略展其亳末则此刚之可贵可 (第 4b 页)
之言欲其畅达不可使有屈抑不尽之处圣君好问察拜昌言立诽谤之木竖敢谏之鼓所以导之使言者无所不至故以人言为申外传曰防民之口
甚于防川人言不可不申之谓也小篆误以为诚信之信人言欺伪宁足信耶
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其惟君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
困之所以为困者以刚掩 于柔 也天德本刚人志亦刚凡有所抱负无不欲见之施行偏逢时会之乖舛屈其才而抑其学使不得略展其亳末则此刚之可贵可 (第 4b 页)
皆所以戒小人也至于三之应上五之从上一系之
以无咎一系之以无不利其于小人之改邪为正者
又未尝不许之盖圣人 于柔 变刚之际重惕小人之
害君子而必欲其受制于君子是则拨乱为治转危
为安之深心也夫事起于微祸伏于忽自一 (第 34b 页)
以无咎一系之以无不利其于小人之改邪为正者
又未尝不许之盖圣人 于柔 变刚之际重惕小人之
害君子而必欲其受制于君子是则拨乱为治转危
为安之深心也夫事起于微祸伏于忽自一 (第 34b 页)