其心屈。其迹委蛇。其事权而济。狄梁公之行也。贯日之忠。盖天之功。不流于智而 周于德 者。郭令公之行也。若此者亦可谓成人也欤。○或曰大衍之体。方圆曲直。吾既闻之矣。其不刿不流。不縆不屈者 (第 699H 页)

作菑于宇宙间。其言亦似有见。而山东之鼠窃狗偷。亦未尝不为秦患。则直自恃吾道之中正而忽于防患者。岂君子 周于德 之意乎。虑不在千里之外者。患必生几席之下。此不可不戒也。穷居玩讨之馀。不胜过计之忧。僭不自揆。略述瞽 (第 264H 页)

　孔子只以松柏之后凋。比君子之所守。则注解当先言君子以及小人。而先言小人。与君子无异。何也。谢注欲学者三字。谓欲使学者必 周于德 耶。谓欲为学者必 (第 472H 页)
周于德 耶。(松柏后凋章)
言其后凋则可知有先凋之木。先凋非小人而何。又有一义。将言其治世之事。而谓之小人之 (第 472H 页)

男七人正元，正德，正旭，正硕，正鲁，正龙，正璘。曾孙以下不尽录。铭曰。
孟子曰周于利者。凶年不能杀。 周于德 者。邪世不能乱。余于公亦敢云。
通政大夫马公墓志铭(并序)
釰带之阳山。拔地耸出。环抱拱揖。有若孝子 (第 308L 页)

　　古之为关也。将以御暴。今之为关也。将以为暴。
以义理为国则其劳民者。皆将以为民也。以利为国则其所以为民者。亦皆害乎民也者必矣。大抵古之为关者。其筑之初。固未尝不劳其民力矣。然讥察非常。暴客远遁则其所以为民者至矣。今之为关者。名为御暴而实则征税出入。使民心不愿行于其路。则此非御暴者。适所以为暴乎。故关之所以御暴与为暴。只在乎人君义利之心如何。而却不在乎关也。然则义利所系。岂止为为关一事为然也哉。此孟子所以对梁惠王。曰何必利。亦有仁义而已者。实为救世之急务也夫。
　　周于利者。凶年不能杀。 周于德 者。邪世不能乱。
利与德。固有公私之不同。而其所以积于己者丰厚有馀。则不复为外物所挠夺者一也。何以明 (第 393L 页)
其然也。盖年不顺成。稼穑卒痒。人不聊生则此谓凶年也。于是乎老弱转乎沟壑。壮者散而之四方。则惜乎此等之民。为利也薄。故无所藉。而卒不免为年凶所杀也。惟其谋利周足。积蓄有馀者。菽粟如水火。金玉如丘山而温饱尽日。轻肥自若则饥馑不能以犯之。沟壑不得以转之也。然则 周于德 者。亦何以异于是也。使人也者讲道而得于 (第 393L 页)

益信此事之可乐。而其学以反躬切己为务。以诚信不欺为主。于致知之功。嗟少脱然之味。而其笃志力学。虽古之 周于德 者。未是过也。其言语之学。都不济事者。视先生何如也。晚更程规益严。操履渐笃。其清贫常情所不堪。而先生 (第 516L 页)

日)
自兄一任东郡。不相闻悠悠之怀。何尝少弛。未审隆寒。兄字候如何。想对时佳胜。晦杜门粗遣。而既不能 周于德。 又不能周于利。不免为饥岁所杀。可哀亦可笑。然如兄仁厚者。厚享邑俸。而不念呴濡之惠。无乃太薄乎。适家儿 (第 13L 页)

　　

赵君五昆季字说
平壤赵君光普来。请字于晋山姜禹宝曰。或以焘卿字余。或以文中字余。而是二者。皆有所未尽普之义也。请易之何如。余曰。有是哉。子之请也。传曰。如天之无不覆焘。夫焘者。覆之谓。非普之谓也。易曰。黄裳元吉。文在中也。夫文中者。美在中而著于外也。尤不近于普之义也。有是哉。子之请也。请以德周易之何如。夫普者。周遍也。尧典曰。光被四表。又曰。克明峻德。此非所谓盛德光辉周被于四表者乎。子不见夫日月乎。日月在天。其光在地。普照乎万物。君子之德。亦犹是也。修德于身。如日之升。如月之出。则德之光辉。昭著发见。自家而国而天下矣。苟不周于其德。则灼然而日亡矣。安有所谓光辉普遍。如日之升月之出乎。是以君子。贵乎 周于德

也。
赵君之第二弟曰。光曾。字曰希参。赵君请曰。吾弟之名与字。苟无可以易之耶。余曰。何以易其名云乎哉 (第 168H 页)

世之乱者。 周于德 也。虽非逊言之世。何必语刺刺而驷不及舌。遽溢美人。溢恶人乎。扬人善犹其可言。人之不善。我皇多有之。故 …… (第 503H 页)
通变。与时屈伸。挫长补短。有所损益乎所因也。其次善政。使民志寡屯财可不贫。而终不若善教之得民也。然一 于德 教而不有刑政则必多不轨之干正。故痤疽之矿。可施逆境。罪不可或赦。以启小人之幸。而临折狱最深察。其刑杀 (第 513H 页)