以为难。配星山李氏。佑华女。后公八年没。墓各祔。一男五女。男即邦桂。赵升奎，李敏九，全永祐，成焕瑾， 郑济 和。婿也。孙男。即昌圭。外孙赵某某，李某某。铭曰。
工词章者。未必得好恶之正。朱轮毂者。鲜闻有睦姻 (第 85L 页)

　 心易图铭(并小识)
　　 诚存室铭
　　 安陵李氏家藏古墨屏铭
　　 德岩铭
　　 尊道斋铭(为 郑济 镕作)
　　 凤阳斋铭(为慎氏作)
　　 止定室铭(为金声夏作)
　　 琴湖斋铭
　赞
　　 许学鲁

　　　余过江阳之修岩亭旧址。亭故处士沈公能百所筑也。上有巨石。刻之曰德岩。公之孙相吉甫。请为铭。铭曰。
大人之学。首以明德。惟天所命。惟人所得。凡百君子。视此刻石。理一宗旨。自古在昔。
尊道斋铭(为 郑济 镕作)
上帝降衷。圣人立经。匪性曷绥。匪学曷程。所以思传。曰尊曰道。奉此光明。遵彼大路。尊而不道。岂 (第 330H 页)

　　 读朱子答汪清卿书(乙卯)
　　 读太极解(甲寅)
　　 读退溪先生答高峰四七说改本(甲寅)
　　 读栗谷答牛溪书(乙卯○ 郑济 卿尝论此书。大失本指。故复论之如此。)
　　 读栗谷答牛溪书(丙辰)
　　 读栗翁水空诗(乙卯)
　

一清虚。横渠本以神言。而栗翁谓此非如理之无物不在。而谓之气局。鹿门尝疑之。愚亦窃意其神亦无物不在矣。 郑济 卿却将栗翁之言。湛一清虚。属之气质之体。此大误也。正蒙分明说。神应虽无穷。其实湛然。其应虽无数。其实 (第 387H 页)

能自医治心。甚愧忸耳。因此思得。晦翁性直。是元初所受气质之性。此只是禀得阳气偏多者。非关性理同异。如 郑济 卿之见也。至于认此性字。为为气所拘之本然性。如金行源之见。尤觉说不去。而季润始颇疑难于二子之言。未审 …… (第 145H 页)
。殆万馀言。顾以粗性。(此二字。高明必兼理看。)未察盛意。且厌世儒徒尚空谭。所以未敢承教辄对。(曾于 郑济 卿。已如此。此意盖有在也。)有负指引之至心大矣。今只有一问。请下数字便可了也。○人物禀性之时。均受太 …… (第 146L 页)
。然则凡庸(才说凡庸。便已指点他气质偏驳处。)亦可言性不能禀全德也。(非谓天人授受之理。有偏有全。如 郑济 卿之说。此正毫釐千里之辨。不可不精以察之也。)辅潜庵论孔子之待阳货。只此一事而五性具。可见圣人之全德 (第 154H 页)

是皆尊心贬性之学。与吾圣人小心尊性之传。相南北矣。大抵如诸家之说。则性之𥚁阨极矣。令人痛冤。)比日 郑济 卿主张气字。(语类季通主张气质太过一段。正好参勘。)而谓禀受之理。元初不同。因谓圣人未发之时。亦有气 …… (第 188H 页)
数年。不复与辨。任他而已。或须自悟。此为妙算。如必欲急击勿失。恐所伤不细。慎勿轻动。愚尝说知觉运动。 郑济 卿田子明。与尧舜周孔若不异也。仁义礼智之禀。岂济卿子明卤莽灭裂之学。所得而全之哉。(语类枅录云。仁义 …… (第 193L 页)
之违孔，朱正传。而一直无改。虽遇知旧门人之迭相厮炒。积数十年而不曾动了。比年又撞著申仲肃资禀见识优于 郑济 卿。而以达德属性属理。(此非无前儒说可證者。)数年辨论而亦不强相应诺。渠顷遣一册子来。尽雄辩。广张网 …… (第 197L 页)
　金容承来。共看尊稿。自言生性说。几一年痛与理会。今则信其为本然无疑。几乎为济卿所误。而得罪师门。
生之谓性。鄙说亦不自知其果得程子本指。而混泉，晚柏，顺斋，约斋诸公。皆始疑而终信。惟肃老及其门人多非之。而近日 郑济 卿诋之最甚。今闻明华亦先疑后信。而曰几被济卿所误而得罪师门。夫为人所误。诚可虑也。然安知又不为愚所误 …… (第 198L 页)
闷也。
农集此段下第二条所讥言性者。或认为气质禀受。或认为识神灵觉。下句。近日心宗家当之。上句。今日 郑济 卿实当之。
彼以在气者。一切归之气质弗性之科。殊不知不在气。亦无性。降衷于下民。民非气乎。物与无妄。 (第 200H 页)

辈人归之乱命。则奈何。此未悟之前。决无可许之理。盖立心以直。待物以诚之道。当如是也。高明且道后人岂尽 郑济 卿。而错解程，朱之言。以驳鄙说耶。孟，朱且未免于后世之异论。况如小子管见。岂能 …… (第 238H 页)
堪太息也。
答崔秉心
湛一清虚四字。本出张子书。而以神言也。栗谷答牛溪书。用此四字。恐亦以神言之。而 郑济 卿。硬唤做气质说。愚与诸友。皆不以为然。而一直自主张。太极动而生阳。静而生阴。栗谷以为原其未然而言也 …… (第 252L 页)
天之运行。四时无有差忒。则见其神妙。圣人见天道之神。体神道以设教。故天下莫不服也。此易传语也。金明华 郑济 卿诸人。乍看气局。语辄指神亦局矣。观易传此段神字。如何可言局。局者。指二五流行之有醇驳有清浊者言。此 (第 255L 页)

为一物。真妄无别。又言整庵随语生解。硬说做理气一物之證。而不免于辞理之崎岖拗横。诸如此类甚多。而曾闻 郑济 卿每于老洲颇怀不 (第 280H 页)

与卢宪九
程子曰。物形有小大(天地一尘。皆举之矣。)精粗(金玉顽石。皆举之矣。)之不同。神则一也。 郑济 卿不知有此而妄訾老洲。朱子曰。本然之性。浑然至善。不与恶对。此天之赋予我者。然 (第 351L 页)

悦服之人也。
老洲集下匣送去。续续看阅。以长义理趣味也。此是近世诸贤之最高者。我辈后学。宜尊师之。如 郑济 卿者。曾求一帙以与之。未几货之。从而有侮慢之辞。见今得罪士流。彼何曾梦到此翁脚板。而敢尔跳踉耶。人之 (第 48L 页)

因孟子欲明性善之理而言者。故不及言心发性乘。而蓦直说理之发也。
读栗谷答牛溪书(乙卯○ 郑济 卿尝论此书。大失本指。故复论之如此。)
先生曰。性者。理气之合也。此出于合虚与气有性之名。(见孟子尽 (第 101L 页)

尝有异。宇录下文云。禀得气清明者。这道理只在里面。禀得昏浊者。这道理也只在里面。只被昏浊遮蔽了。近日 郑济 卿。据杜书只得理之偏。以为众人随气质禀理不同之證。使其见宇录得理之全，得理之正。即又大言圣人气质之性 …… (第 236L 页)
潜室书。又以恻隐羞恶。为皆是道理。中庸或问。以吕氏恻隐羞恶辞让是非皆道也一节。为甚精密。如此处甚众。 郑济 卿欲立渠才发非性非理之见。(彼每以发后是情。非气质性。又以是气多少。则是理多少之理。为禀赋上说话。故 …… (第 265L 页)
见。气易见。故须是就形气上指点。乃可见也。今人才遇气字。便说做气质之理。气质之性。吾不知其何见也。 郑济 卿以与生俱生。为气质之性。是亦执言以迷指也。试举一二以晓之。朱子曰。仁义之心。不是外面取来。乃是与生 …… (第 267L 页)
此欺人。人谁信诸。渠自改从心理之说足矣。此之不足。又引二先生。而纳于心宗之门。可谓无忌惮之甚者矣。 郑济 卿不治心术。而徒谈理气。余于其问。多不答。意亦可知。而后与吴而见辨争。竟成嫌隙。极可叹。昔郭立之有问 (第 277H 页)

知性知天。是一串事。知性知天而后。能尽心也。此条乃谓尽心则性与天俱不外此。似说得倒了。恐是未定说也。 郑济 卿言。上文所云。即事即物。穷究其理。至于一日。会通贯彻而无所遗者。是知性知天之事。故其下继以有以全其 (第 463L 页)

　柳门人梁斗焕。委访讲论。提以华西心性说。则梁曰。先师常曰。心将性卒。此说载于所著文字者。非一非再。吾师工夫。不下于大贤。而此等说大段未安。此是亲见亲闻的确之说。
示及梁某言。省斋于华西心将性卒之云。以为大未安。信乎晚见之正也。然学者。认心为性之将。指性为心之卒。则心如何能循理耶。省斋之谓吾师工夫不下大贤者。不知是如何。恨未及面论也。
　 郑济 卿言。十分无欠。谓之道心。若有一分欠处。非道心也。或有大小多寡之别云者。即老洲说。而先生亦以为然。吾 (第 59L 页)

后之。邻壤人士翕然响应。争输厚镪凡六十五家。瓻原书于灵川李君斗勋之藏充刻本。以省缮写之费。属李道容， 郑济 镕，河谦镇诸名彦勘讹填缺。昼夜不休以相役。迨翌年中秋。剞氏告竣事。得二千九十六板。计费为缗钱一万八千 …… (第 30H 页)
。各适其力。乃相地于雷首山下德川之涯。建阁四楹。为庪板之图。将不日而见突兀矣。于是缮监之弟进士载华与 郑济 镕，李祺镕诸君。议更取大全所载语类诸序跋。添刻于原本。并刻六十五家 (第 30H 页)

，埰淳。女安宅中，李熙辉。箕镇三男一女。男仁淳，义淳，▣淳。女李善奎。庆镇二男五女。男贞淳，曾淳。女 郑济 均，成▣，郑▣▣，姜永图，李▣▣。其他烦不录。公之葬在松川冈坐庚之原。
折冲将军龙骧卫副护军李公墓 (第 187L 页)

。次维汉县监。次昌汉。次圣汉今为忠州牧使。次翊汉文科壮元。今为司宪府掌令。次寅汉为荫仕。次鼎汉。女适 郑济 先持平。次申铎生员。次徐文裕礼曹判书。内外曾玄孙总百馀人。公葬于灵光弘农面竹丛里酉坐原。夫人祔焉。圣 (第 361L 页)

该曹姑勿举行。承旨金洪福曰。顷日大臣以权瑎事陈达。使得归见母丧。　圣上德意。群下孰不感叹哉。定配罪人 郑济 先其坐是杀人重事。固不敢容易举论。而济先在谪十年之馀。其母身死。且其老父年过七十。死亡无日。济先情理 (第 198L 页)

。况如臣疲癃驽劣最居人下者。其敢望上补阙遗。下振坠废。以尽其职责乎。是臣当退之计。非始决于今日也。且 郑济 先事。以台阁体例言之。臣决不可复预于执法之论。则尤何敢一日冒居也。伏乞　圣慈谅臣前后祈免。出于万分危 (第 167H 页)