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洞神部
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正一部
德武功之舞请于郊庙仍旧通用然则元德
升闻以下十二曲亦乾德中所增加乃和岘
之词今亦依宋志类编之不更析也
乐志元丰三年 杨杰 言大乐七失曰国朝郊庙之乐
先奏文舞次奏武舞而武舞容节六变一变象六师
初举二变象上党克平所向宜北三 (第 6b 页)
升闻以下十二曲亦乾德中所增加乃和岘
之词今亦依宋志类编之不更析也
乐志元丰三年 杨杰 言大乐七失曰国朝郊庙之乐
先奏文舞次奏武舞而武舞容节六变一变象六师
初举二变象上党克平所向宜北三 (第 6b 页)
古乐书琴主散声(左手不按弦惟以右手弹之)实音次之泛音郑
声君子弗贵是以左手绰注吟猱右手疾徐轻重雅
乐禁焉琴理虽渊雅音尚简指法大略可得而论右
中指向内为勾向外为剔食指向内为抹向外为挑
大指向内为托向外为擘勾挑同声为撮抹擘同声
亦为撮上生下生递互鼓之散实相应 按此虽亦
有勾挑诸法而较之琴家为简其琴主散声之说细
按从来琴谱虽至数十音而𤼵手多作艹字盖散声
为字之本音也(今中和韶乐皆用散声)至云雅音尚简足徵繁
声之非而一字一音之为古矣
宋史乐志 杨杰 言大乐七失今歌者或咏一言而滥
及数律或章句已阕而乐音未终所谓歌不永言也
请莭其繁声以一声歌一言且诗言 (第 21a 页)
人志咏以为歌
五声随歌是谓依永律吕协奏是谓和声先儒以为
依人音而制乐托乐器以写音乐本效人非人效乐
者此也 按此于尚书依永和声之义为得解所云
以一声歌一言即一字一音也今松弦馆琴谱以关
睢一诗八十字演为十段繁至数百声未免蹈 杨杰
所讥矣
吴仪琴堂序今之为琴一切异古或一操而变用数
律或一引而涉历数徽其度曲之无制流声之不依
永 (第 21b 页)
声君子弗贵是以左手绰注吟猱右手疾徐轻重雅
乐禁焉琴理虽渊雅音尚简指法大略可得而论右
中指向内为勾向外为剔食指向内为抹向外为挑
大指向内为托向外为擘勾挑同声为撮抹擘同声
亦为撮上生下生递互鼓之散实相应 按此虽亦
有勾挑诸法而较之琴家为简其琴主散声之说细
按从来琴谱虽至数十音而𤼵手多作艹字盖散声
为字之本音也(今中和韶乐皆用散声)至云雅音尚简足徵繁
声之非而一字一音之为古矣
宋史乐志 杨杰 言大乐七失今歌者或咏一言而滥
及数律或章句已阕而乐音未终所谓歌不永言也
请莭其繁声以一声歌一言且诗言 (第 21a 页)
人志咏以为歌
五声随歌是谓依永律吕协奏是谓和声先儒以为
依人音而制乐托乐器以写音乐本效人非人效乐
者此也 按此于尚书依永和声之义为得解所云
以一声歌一言即一字一音也今松弦馆琴谱以关
睢一诗八十字演为十段繁至数百声未免蹈 杨杰
所讥矣
吴仪琴堂序今之为琴一切异古或一操而变用数
律或一引而涉历数徽其度曲之无制流声之不依
永 (第 21b 页)
照胡瑗皆非之始改铸正其纽使下垂叩之
弇郁而不扬遂欲毁前代所宝古钟以灭其迹工人
不敢毁乃藏于太常神宗命 杨杰 造乐杰欲销王朴
旧钟意新乐成虽不善更无旧钟可校乃诏许借朴
钟为清声不得销毁后辅臣至太常按试前一夕杰 (第 17b 页)
弇郁而不扬遂欲毁前代所宝古钟以灭其迹工人
不敢毁乃藏于太常神宗命 杨杰 造乐杰欲销王朴
旧钟意新乐成虽不善更无旧钟可校乃诏许借朴
钟为清声不得销毁后辅臣至太常按试前一夕杰 (第 17b 页)
又曰宫羽之间有变宫角徵之间有变徵此亦出于自
然左氏所谓七音汉前志所谓七始是也然五声者正
声故以起调毕曲为诸声之纲至二变声则宫不成宫
徵不成徵不比于正音但可以济五声之所不及而已
然有五音而无二变亦不可以成乐也
臣谨按四清二变古今乐家为之说者众矣然惟冯
元 杨杰 朱熹蔡元定四人之说得之元之议四清曰
原其四清之意盖为夷则至应钟四宫而设也夫五
音宫为君商为臣角为民徵 (第 28a 页)
然左氏所谓七音汉前志所谓七始是也然五声者正
声故以起调毕曲为诸声之纲至二变声则宫不成宫
徵不成徵不比于正音但可以济五声之所不及而已
然有五音而无二变亦不可以成乐也
臣谨按四清二变古今乐家为之说者众矣然惟冯
元 杨杰 朱熹蔡元定四人之说得之元之议四清曰
原其四清之意盖为夷则至应钟四宫而设也夫五
音宫为君商为臣角为民徵 (第 28a 页)
羽浊于宫中吕以下则徵羽俱浊于宫尧臣谓宫声
以下不容更有浊声岂商角宜清于宫而徵羽则不
妨浊于宫哉故臣民相避虽是一义而不可执此为
例也 杨杰 论四清云天子之乐用八钟磬箫众乐之
本倍之为十六十二者律之本声而四者应声也本
声重大为君父应声轻清 (第 22a 页)
以下不容更有浊声岂商角宜清于宫而徵羽则不
妨浊于宫哉故臣民相避虽是一义而不可执此为
例也 杨杰 论四清云天子之乐用八钟磬箫众乐之
本倍之为十六十二者律之本声而四者应声也本
声重大为君父应声轻清 (第 22a 页)
清浊分焉乃占二清声岂有此理
有言三清声者全赐乐典序云周人七律益三清声为清徵有为七清声者宋元丰中诏 杨杰 定大乐杰言四清声者应声也十二律本重大必得轻清者应之若不用四清是有本而无应也于是制管十九以十二管给本声
有言三清声者全赐乐典序云周人七律益三清声为清徵有为七清声者宋元丰中诏 杨杰 定大乐杰言四清声者应声也十二律本重大必得轻清者应之若不用四清是有本而无应也于是制管十九以十二管给本声
按记云秦始皇欲塞东海役鬼移之山势欲动忽
有神人叱鬼以身扼崖今崖上有肩帔簪冠之迹
隐然润泽不生苔藓 (杨杰 仙迹岩诗祖龙求仙徒/用力驾海欲驱山下石神人)
(倚柱不与行留得岩前隐仙迹邓牧仙迹岩诗至/人犹神龙 (第 21a 页)
有神人叱鬼以身扼崖今崖上有肩帔簪冠之迹
隐然润泽不生苔藓 (杨杰 仙迹岩诗祖龙求仙徒/用力驾海欲驱山下石神人)
(倚柱不与行留得岩前隐仙迹邓牧仙迹岩诗至/人犹神龙 (第 21a 页)
(方归慕咸以尊宿称后归开元织蒲鞋以养母故/有陈蒲鞋之号巢寇入境师标大草屦于城门巢)
(欲弃之竭力不能举叹曰睦州有大圣人舍城而/去严陵志云门林际禅宗两𣲖皆出于明故 杨杰)
( 为之颂曰指将林际参黄檗接得云门/嗣雪峰宋元符三年锡号悟空禅师)
五代
文益(万历严州府志俗姓鲁馀 (第 9b 页)
(欲弃之竭力不能举叹曰睦州有大圣人舍城而/去严陵志云门林际禅宗两𣲖皆出于明故 杨杰)
( 为之颂曰指将林际参黄檗接得云门/嗣雪峰宋元符三年锡号悟空禅师)
五代
文益(万历严州府志俗姓鲁馀 (第 9b 页)