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律部類
密教部類
新編部類
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華嚴部類
涅槃部類
法華部類
本緣部類
般若部類
阿含部類
洞神部
提者。
功成道著。自然成佛。非佛本愿也。古喻如拨火杖。意在拨火。拨之既久。自然而烧。本不欲烧也。拨火 喻智
德。杖烧喻断德。智断圆满。不期成而成也。然虽成佛而度生之愿未满。果后行因。尽未来际。无有尽也)。 (第 0715a 页)
功成道著。自然成佛。非佛本愿也。古喻如拨火杖。意在拨火。拨之既久。自然而烧。本不欲烧也。拨火 喻智
德。杖烧喻断德。智断圆满。不期成而成也。然虽成佛而度生之愿未满。果后行因。尽未来际。无有尽也)。 (第 0715a 页)
如炬除闇。」
【(僭补曰。灯炬二喻重出者。如闇得灯。是明闇不相除。如炬除闇。是闇时无明。明时无闇。 喻智 能破惑)。
△
三结。】
「此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。」
【(二叹所持法竟)。
△ (第 0769c 页)
【(僭补曰。灯炬二喻重出者。如闇得灯。是明闇不相除。如炬除闇。是闇时无明。明时无闇。 喻智 能破惑)。
△
三结。】
「此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。」
【(二叹所持法竟)。
△ (第 0769c 页)
记】准华严钞。月有四德。合佛三法。明是智德。暗是
断德。清凉是恩德。应器周故。亦是恩德。今取黑白。 喻智 断二德也。如大经月爱三昧。光色增长。譬十
五智德。摩诃般若。光色损减。譬十五断德。无累解
脱。又言月 (第 0691a 页)
断德。清凉是恩德。应器周故。亦是恩德。今取黑白。 喻智 断二德也。如大经月爱三昧。光色增长。譬十
五智德。摩诃般若。光色损减。譬十五断德。无累解
脱。又言月 (第 0691a 页)
名功。助发大智成佛大
果名德。法华云。久修业所得。即其义也。喻中言大
海须弥者。即喻上报身智行也大海 喻智。 须弥喻
行。其智冥理。穷实相底。故方之大海。释论谓智度
大海。佛穷其底。因中万行。积功累德。喻彼须弥 (第 0577b 页)
果名德。法华云。久修业所得。即其义也。喻中言大
海须弥者。即喻上报身智行也大海 喻智。 须弥喻
行。其智冥理。穷实相底。故方之大海。释论谓智度
大海。佛穷其底。因中万行。积功累德。喻彼须弥 (第 0577b 页)
问愿和尚慈悲指示心要祖曰道无
明暗明暗是代谢之义明暗无尽亦是有尽相待
立名故经云法无有比无相待故简曰 明喻智 慧
暗况烦恼修道之人倘不以智慧照破烦恼无始
生死凭何出离祖曰烦恼即是菩提无二无别若
以智慧照烦恼者此 (第 0762b 页)
明暗明暗是代谢之义明暗无尽亦是有尽相待
立名故经云法无有比无相待故简曰 明喻智 慧
暗况烦恼修道之人倘不以智慧照破烦恼无始
生死凭何出离祖曰烦恼即是菩提无二无别若
以智慧照烦恼者此 (第 0762b 页)
智。在凡不出。在圣不入。上而诸佛。下而群品。无增无减。不去不来。名不动智也。如水中月者。水喻
心。月 喻智。 水清月现。月无所来。水浊月亡。月无所去。是名圣智境界。无出无入)。】
「
尔时世尊。欲
重宣此义。而 (第 0043b 页)
心。月 喻智。 水清月现。月无所来。水浊月亡。月无所去。是名圣智境界。无出无入)。】
「
尔时世尊。欲
重宣此义。而 (第 0043b 页)
表闻受记。脩十二住。得度生死十二缘起。二月者。
即春阳之月。种植根裁。华果谷荣。百兽孚乳。此中
二月。况二种法身。阳春和液。人所爱乐。即 喻智 者。
乐于如来常乐我净。种植者。喻闻法欢喜。发菩提
心。根裁者。喻于十方诸大菩萨。来诣佛所。咨受大 (第 0828a 页)
之痴犹彼痴子之痴也。年齿下。喻佛智断二德。法
华以年高学广喻佛智德。衰迈根纯喻佛断德。今
经亦然。故 喻智 断二德。家财付子者。喻佛说教。遗
与众生也。子违父命。喻众生不遵佛教也。行放逸
者。喻众生不惧因果也 (第 0019c 页)
华以年高学广喻佛智德。衰迈根纯喻佛断德。今
经亦然。故 喻智 断二德。家财付子者。喻佛说教。遗
与众生也。子违父命。喻众生不遵佛教也。行放逸
者。喻众生不惧因果也 (第 0019c 页)
。或云尼拘律陀。此云无节树。义翻杨柳。名虽不
同。树体是一。佛在此下成道。尸弃。此云火。火能烧
物。 喻智 能断惑。依智立名故。又云持髻。持谓秉持。
髻即顶髻。以无分别智。持佛心顶故。尸利沙。即此
方合昏树。 (第 0070b 页)
同。树体是一。佛在此下成道。尸弃。此云火。火能烧
物。 喻智 能断惑。依智立名故。又云持髻。持谓秉持。
髻即顶髻。以无分别智。持佛心顶故。尸利沙。即此
方合昏树。 (第 0070b 页)
元解不昧。备达三轮体空。是谓不住行施。
不住则有智受法。故以如人有目。日光明照喻之。
以目能受明。可 喻智 慧受佛法义。故智慧受法。能
得真如。故以见种种色喻之。以种种色相可喻真
如。具恒沙净德义故。】
「 (第 0264b 页)
不住则有智受法。故以如人有目。日光明照喻之。
以目能受明。可 喻智 慧受佛法义。故智慧受法。能
得真如。故以见种种色喻之。以种种色相可喻真
如。具恒沙净德义故。】
「 (第 0264b 页)
弟子之回，主上必问。愿和尚慈悲，指示心要。师曰：道无明暗，明暗是代谢之义，明明无尽，亦是有尽。简曰： 明喻智
慧暗，况烦恼修道之人。傥不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。师曰：若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿羊
如祖纳之忘忧，李讷之弄子忘恚。陈亚之手寒呵子，武陵王毕之破荻阮茂弘之局，劫亦急，袁羌之不辍。尹文子之 喻智，
潘茂名之立观到溉之低睡，似悬风搥是也。奕中有国士，如殷仲堪之能看，梁武之素工，丁晋公之酷好，蔡颖叶涛
喻南疆
元
喻汝政
明
喻仲衡 喻德昭
喻茂坚 喻智
喻希礼 喻时
喻希学 喻江
喻献科 喻南岳
喻会
喻 ……，竟卒于墓，旁乡人称其孝。
喻茂坚
按《万姓统谱》：茂坚，字汝砺，营昌人。正德进士，历官兵部尚书。 喻智
按《万姓统谱》：智，字子真，当涂人。正德甲戌进士，历都御史。
喻希礼
按《明外史·薛侃传》：嘉靖十年
元
喻汝政
明
喻仲衡 喻德昭
喻茂坚 喻智
喻希礼 喻时
喻希学 喻江
喻献科 喻南岳
喻会
喻 ……，竟卒于墓，旁乡人称其孝。
喻茂坚
按《万姓统谱》：茂坚，字汝砺，营昌人。正德进士，历官兵部尚书。 喻智
按《万姓统谱》：智，字子真，当涂人。正德甲戌进士，历都御史。
喻希礼
按《明外史·薛侃传》：嘉靖十年
以行部至，喟然叹曰：匪城胡邑，匪邑胡民，乃与布政郭绍、按察司潘埙、兵备副使王言参议刘淑相、兖州府知府 喻智
共相地于城北之原，卜定基址，命参议侯位董筑经
理，既成城，复甃以砖甓，周五里一百五十步，高二丈五尺，
理，既成城，复甃以砖甓，周五里一百五十步，高二丈五尺，
祭二坛。
右都御史端廷赦墓 在府城东，北八里张塘嘉靖三十二年，敕赐祭葬予祭二坛知府，任有龄治葬事。 副都御史喻智 墓 先葬喻家铺长山，后迁斗儿山，嘉靖间谕葬赐祭二坛。
右都御史倪嵩墓 在府城东十里，牌万历间谕祭葬。
右都御史端廷赦墓 在府城东，北八里张塘嘉靖三十二年，敕赐祭葬予祭二坛知府，任有龄治葬事。 副都御史喻智 墓 先葬喻家铺长山，后迁斗儿山，嘉靖间谕葬赐祭二坛。
右都御史倪嵩墓 在府城东十里，牌万历间谕祭葬。
肥即叹教。草死叹断。即是叹行。而言肥叹行者。行字恐误。应云叹智。以智断俱属行故。前以肥喻教。今更以肥 喻智。
故云又也。农法可知。是知秋耕一喻。具叹小三。从秋耕已去。是释。次世尊去。结叹文也。注云云者。秋耕助苗