尘义。陈那又以清晹升天。喻破分别身见。初得智
慧日也。以先入隙中。发明尘相。 喻智 慧日有一隙
之明。始得照见八十一品微细思惑也。以尘质摇
动虚空寂然。喻于乱思中。悟得空理也。此悟妄心 (第 0362c 页)

瞪以发劳。则于虚空。别见
狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知。亦复如是。」

【【疏】喻真性本空也。目 喻智。 空喻理。以果海无别色
声。唯如如理及如如智独存。(〔孤山云〕净目。喻本具真智。晴空。况本具真理。唯 (第 0587c 页)

常住者名主人矣又如下悟此妄
心为集谛也新霁清晹升天者喻破分别身见初
得智慧日也光入隙中发明空中尘相者 喻智 慧
日有一隙之明始得照见八十一品微细思惑也
尘质摇动虚空寂然者见尘之动而因悟空之不
动也谓我如是思惟 (第 0287b 页)

以遗失真性
枉受轮回于生死中头出头没无有出期是故我
说汝等实为可怜悯者此中大讲堂喻妙明元心
不动之体 明喻智 慧暗喻无明通喻六根通达八
面玲珑触处洞然塞喻心胸茅塞面壁面墙头头 (第 0293b 页)

也。】

「心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地
名治地住。」

【此明第二治地住也初句蹑前琉璃 喻智 精金喻
理以前妙心者即以十用所成初住之心以为基
地始堪践履从此步步脚踏实地于一切时一切
处借众生以练 (第 0390a 页)

前妙心。履以成地。
名治地住。」

【心中发明即前所发之心。如净琉璃内现精金。精
金喻真如坚利。琉璃 喻智 体空净。以空净真智。妙
运十心。净治无明。以自依止。故曰治地。】

「心地涉知。俱得明了。游履十方。 (第 0565c 页)

。涉入一心。圆满成就。本无二
体。且开一为十。涉十为一。曾未变动。故名发心住。
心中发明。蹑前位琉璃 喻智。 精金喻理。谓以前开
涉圆成之妙心。为真智。而契于真理。从此履践平
坦如地。一切施行步无错乱。故名治地 (第 0104b 页)

刚把杵防卫者，亦喻比丘身。比丘为持戒
行，外见触境，境不入心。常以智心观外触境，若见触境
能避之。故 喻智 心为杵，勇猛喻于金刚。外见诸触来，以
勇智能降伏之。是故如来劝诸行人，造金刚像。

内神王把刀者，亦 …… (第 0044a 页)
名内护净。外见五欲之
境，常以智慧，能除伏之，是名外护净。

澡瓶盛水者，亦喻比丘身。瓶喻于身，净水 喻智。 身中佛性常被无明所污。若有觉性比丘，观如身中三毒、
六贼欲起动者，即以智慧而降伏之。是故名为瓶水洗 …… (第 0045a 页)
比丘内心湛然，不起乱想，心王能
调伏诸根也。

像前燃灯常令不绝者，喻比丘身中觉性。暗喻一切
烦恼， 明喻智 慧法。持戒比丘常持如来智慧之法，于念念 …… (第 0046a 页)
中，无有异相境界。故 喻智 慧能破愚痴，故喻灯明，灭除
暗障。

寺中高广楼阁者，亦喻比丘一报，善业成就，积在冥
中。舍报之时， …… (第 0047a 页)
故比丘于其身中，降伏
如此境界。以持智慧法，故不令放逸。若有如此智慧，是
名洗浴。众僧喻身中佛性，水 喻智 慧法。但能降伏身中
一切诸魔境，不乱心王，是名众僧常得清净。

俗人供养病僧者，复是何义？并是比丘诸 …… (第 0048a 页)
法及读诵歌
呗，正念能降口中瞋馋毒魔，是名法师。故如来方便之
行，讲堂喻比丘身，高座喻比丘觉心，法师 喻智， 此是法师
之义。今时比丘偏执一理，空寻章疏，不契真如。瞋馋覆
心，实无智慧。身披质碍衣服，而坐质碍法 (第 0051a 页)

著于事，
欲乐苦受中，不解出离。犹如入闇，不知我何所趣。」后
一法喻，显无住，喻圣人。闇以譬惑，明即 喻智， 色喻真
如。若心有住，是有惑无智。若心无住，是有智无惑。真
虽不隔于惑智，其惑不灭，不可以證真。亦如 (第 0303a 页)

一云。风动。师曰。风幡
非动。动自心耳。二僧闻语。竦然异之。后中宗遣
使薛简驰诏。不赴。因问心要曰。 明喻智 慧。暗况
烦恼。傥不以智慧照破须恼。无始生死。凭何出
离。师曰。若以智慧照烦恼者。此是二乘小儿羊
鹿 (第 0579c 页)

言「方便慧」也。)

心王菩萨语照明菩萨言：「我于尔时，入佛
性海(海纳百川，喻无分别。多出珍宝，即 喻智 慧。故言「入佛
性海」也。)甚深三昧，名法轮慧。(见现理不住，名为「法
轮慧」也。)不可思议烦恼之中 (第 0280a 页)

无所去至。无去至故。无所不至。二以空无分别。不碍
显色。 喻智 身无著无碍。不碍利生。三以日光饶益。喻
威势身随机大小皆蒙法利。四以日光等照。卑处光
迟。喻菩提身平 …… (第 0032b 页)
十谓结归无住。不住生死而不舍众生也。第十有十
种见闻亲近者。此十善根不出智断恩之三德。服少
金刚。是 喻智 德。少火烧多。是喻断德。药王遍益。喻恩
德六根皆益。末举业重众生见闻不信。亦种远益。如
骂药还灵。骂 (第 0033b 页)

重请文两解
* 纯陀谦谢(付)智如蚊蚋
* 纯陀与文殊等大菩萨等是佛力
* 菩萨称龙象 喻智 断
* 正请住世(付)饥人终无变吐譬二解
* 傍论下(付)释名出意料简
* 文殊纯陀问答 (第 0278a 页)

养之因。渐
见无量诸佛。修诸善本。巳至成佛度生。既酬因答
果。能事巳毕。则入无馀涅槃也。薪喻化机。火 喻智
愿。机尽智亡。如薪尽火灭。
△十散心念佛。】

「若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆巳成佛道。」

【 (第 0647a 页)

也。
△七众数。】

「彼诸菩萨无量无边(至)如是菩萨充满其国。」

【次言眷属。直指云。华承足者。 喻智 为理载。福慧如
如。即德本也。能所不到。始谓净修。由深契佛心。故
为佛所叹。况又常修佛慧。具大神通。 (第 0656a 页)

(至)具告诸子汝等速出。」

【作是思惟者。是应现人间。得成道巳。思惟所得法
妙也。身喻神通荷负。手 喻智 慧提拔。依三昧断德
则有神通。依智慧智德则有说法。前云其年衰迈。 (第 0412b 页)
喻智 断。即身手也。衣裓西竺盛华之具。几香几也。
案书案也。准下法合云。若我但以神通力智慧力。
赞如来知见 (第 0412b 页)

日喻智光渐增即是智德后十
五日喻邪光渐减即是断德月体本无偏圆光相
不无盈昃体无偏圆以喻实相光有盈昃以 喻智
断智光增者即诸法不生而般若生断光减者即 (第 0206a 页)

德。十下归。众庶归心。十德具而称长者。喻十号具
而称世尊也。其年衰迈者。喻涅槃将至也。财富无
量者。 喻智 慧无量也。此句是总。下别释。田宅者。喻
大慈悲也。童仆者。喻方便也。其家广大者。喻三界
为家也。唯有 (第 0721b 页)

之。」

【作是思惟。准偈中巳入火宅。喻如来现相人中。示
成正觉。欲称本怀。拟用大法也。身喻神通。手 喻智
慧。神通有荷负之功。智慧有提拔之能。故喻云有
力。衣裓几案。总喻佛地功德。佛地功德。无量无边。
略而 …… (第 0541b 页)
。故喻以价直千万。无非饰彼报体。以示尊
特。故喻以庄严其身。吏民僮仆。于前菩萨喻中。举
四摄馀也。手 喻智 慧。拂喻辩才。言华严会上。诸位
菩萨。各具差别智慧。运净妙辩才。辅佛扬化。故喻
以侍立左右。覆以宝帐 …… (第 0564c 页)
故喻以不信我言。不信是父。馀
人者。大成云。即二人也。现闻缘乘。为大乘之馀耳。
𦕈目者。一目眇小。 喻智 示偏邪。矬陋者。短矬鄙陋。
喻身示分段。分段无常。且缺严饰。故以矬陋喻之。
馀同长行。惟超追广略稍异 …… (第 0572a 页)
颂次施道灭喻。初。】

「长者于牖常见其子(至)方便附近语令勤作。」

【初喻转照观机(义颂)。愚劣 喻智 小根钝。智小则怯闻
大法。根钝则愿习小行。故以乐为鄙事喻之。准长
行但云见子。今兼云念子。盖见而必念 (第 0572a 页)

一类之机。如星光分
照。此经最为照明。圆彰佛性。同记菩提之果。如皓
月独明。法喻历然可对。
又如下。 喻智 破暗。日出则
云开雾散。诸闇皆除。智明则我隳法坏。不善全破。
以此经全彰佛慧故也。
△三喻尊特殊胜二 (第 0669a 页)