祖曰。道无明暗。明暗是代谢之义。
明暗无尽。亦是有尽。相待立名。故经云。法无有比。无
相待故。简曰。 明喻智 慧。暗况烦恼。修道之人。傥不以
智慧照破烦恼。无始生死。凭何出离。祖曰。烦恼即是
菩提。无二无别。若 (第 0599c 页)

祖曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明暗无尽。亦
是有尽。相待立名。故经云。法无有比。无相待故。简曰。 明喻智 慧。暗况烦恼。修道之人。傥不以智慧照破烦
恼。无始生死。凭何出离。祖曰。烦恼即是菩提。无二无
别。若 (第 0386a 页)

心要。祖曰。道无明暗。明暗是代谢
之义。明暗无尽。亦是有尽。相待立名。经云法无有比。
无相待故。简曰 明喻智 慧。暗况烦恼。祖曰。烦恼即是
菩提。无二无别。若以智慧炤烦恼者。此是二乘小见。
大智上根。悉不如是。 (第 0160c 页)

问愿和尚指示心
要祖曰道无明暗明暗是代谢之义明暗无尽亦是
有尽相待立名故经云法无有比无相待故简曰明 喻智 慧暗况烦恼修道之人傥不以智慧照破烦恼
无始生死凭何出离祖曰烦恼即是菩提无二无别
若以智慧照烦恼者此是 (第 0312c 页)

历之。必不能知。则可
例知见分若无自證分以更历之。亦何能自知哉。
故古人以相分喻绢。见分喻尺。自證分 喻智 也。言
所缘相似者。谓心王心所。各以自所变相分而为
所缘故。言行相各别者。识以了别为行相。受以领
纳 …… (第 0326a 页)
。则以自證分为量果。
今自證分亦是能量。亦必以證自證分为量果也。
故古人以相分喻绢。见分喻尺。自證分 喻智。 證自
證分喻人。又以相分喻镜影。见分喻镜光。自證分
喻镜面。證自證分喻镜背。或以自證分喻镜。證自
證 (第 0326b 页)

。如镜面。自受用身。如镜
光。他受用及变化身。如所现像。光与面不一不异。
无面不显光。无光不显面。此 喻智 理相冥。不二而
二。二而不二。不可施设离异。后二身如所现像。像
虽依面光而现。虽离面光无像可得。不妨 (第 0294b 页)

一切烦恼。然此烦恼。犹如咒药所伏诸毒。
不起一切烦恼过失。一切地中。如阿罗汉巳断烦
恼。咒喻禅定。药 喻智 慧。毒喻烦恼。虽有种子。被禅
定智慧所伏。以故不为烦恼过失。彼说非理下。论
主破词。谓七地以前。虽断 (第 0883a 页)

不执藏识为自内我。亦说不成阿赖耶。故
此颂中。亦应说彼。名阿罗汉。故集论下。引證执义。
咒喻禅定。药 喻智 慧。毒喻烦恼。虽有种子。被禅定
智慧所伏。不为烦恼过失。由彼论说。一切地中。如
阿罗汉。以證前七地中 (第 0552c 页)

如是。复有愚及五识。未解。人目。
四喻四颂文繁不引。十四作事颂曰。如末尼天乐。
无思成自事(无思。总 喻智 无分别)。种种佛事处。常离思亦尔。
十五甚深颂曰。非于此非馀(此即依他。是有分别。馀非依他。是无分别 (第 0642a 页)

　东西定方。以喻真如。如其定方而正了知。以
喻觉义。迷东为西。以喻不觉妄念。方非迷悟。
为迷悟依。悟方之时。方外别无悟相可得。以
喻如外无智。迷方之时。方外别无迷相可得。
以喻真如之外。别无妄念。是故妄念自无实
相也。问。若言东西有定方者。何故大智度论
破云。若以日出处为东。则俱卢洲日。于此处
没。复名为西。胜神洲日。于此处午。复名为
南。牛货洲日。于此处成半夜。复名为北。今言
定方。如何可通。答。大凡譬喻。皆就目前人所
共知。以易例难。以浅况深而已。如满月喻面。
岂可求其眉鼻。雪山喻象。岂可责其尾牙。然
即汝所引。益显妙义。若就此洲。则东西有
定。定方之外。无别知相。可喻如外无智。若约
四洲。则东西无定。各随众生所知立名。所知
之外。无别实方。可 喻智 外无如。若互夺则两
亡。故云。都无所得。离二取相。若双照则宛
尔。故云。唯有如如。及如如智也。问。譬 (第 0437a 页)

内外故。
虽复等者。心境历然。染净宛
尔故。
诸法下。法喻者。镜。喻真如心。影。喻法缘无从。
刃伤。 喻智 断。心镜上无明尘垢。智刃可刮断。而心
镜内法影。非智刃可割伤也。斯则性起为相。故不
失。相同于性。故 (第 0628a 页)

奏两宫。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明
明无尽。曰道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦
是有尽。曰 明喻智 慧。暗喻烦恼。若不以智慧照破烦
恼。生死凭何出离。曰烦恼即是菩提。若以智慧照破
烦恼者。此是二乘见解 (第 0613b 页)

。道无明暗。明暗是代谢
之义。明明无尽。亦是有尽。相待立名。故净名经云。
法无有比。无相待故。简曰。 明喻智 慧。暗喻烦恼。修
道之人。若不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出
离。祖曰。烦恼即是菩提。无二无别。若 (第 0143c 页)

汤 喻智 照。以火煎水而成汤。喻正念悟心而成智。
冰喻我执。因寒凝水而成冰。喻妄念迷心以成执。
用汤销冰。喻以 (第 0753c 页)

尽是苦谛智圆梵行巳立是道谛智圆所作
巳办是灭谛智圆更不复生是集谛智圆清水喻
定心木石鱼鳖喻现前生法眼 喻智 慧虽有明眼
水不澄清不能了别木石鱼鳖如有慧无定虽复
清水若眼不明亦不了别木石鱼鳖如有定无慧
今定慧具 (第 0716c 页)

。无所从来。亦无所去。无生无灭。是
如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无證。
岂况坐耶。简曰。 明喻智 慧。暗喻烦恼。傥不以智慧 (第 0767b 页)

无上者。既分属于修成
故须知见。但取于本来耳。智者善须甄别)普责思议巳竟。
△三结喻推
失。又二。一 喻智 最要。又分二。一举喻。】

「譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。」

【四皆丝属之乐。 (第 0297b 页)

。
名治地住。」

【初句。蹑前所发之心。而言心中发明者。盖心为能
发明之智。理为所发明之境。下琉璃 喻智。 精金喻
理。而言以前妙心者。即以前十用所成初住之心。
履以成地者。智契于理。令理精明。结名治地住也。 (第 0405b 页)

二即非圆融(离即)
* 二普责思议(如何)
* 三结喻推失(二)

* 一 喻智 最要(二)

* 一举喻(譬如)
* 二合法(汝与)
* 二责其不求(由不) (第 0124a 页)

层层破除。乃得层层亲切。前破异相
无明。故如琉璃悬明月。入住以来。破住相无明。故
如琉璃现精金。琉璃 喻智。 精金喻理。初住妙心始
发。今则履以成地。一切境界。皆是练治心地。故曰
治地。前是理须顿悟。此是事则渐 (第 0463b 页)