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清代道教文獻
 薛紫贤道光道光授陈泥丸楠楠授白海琼玉蟾玉
 蟾授彭鹤林耜此所谓南宗也北宗自岩传王重阳
 哲哲传马丹阳钰及妻孙不二钰传谭长真处端刘
 长生处玄 丘长春处机
此所谓北宗也全真之名始
 自王重阳今犹有祖其名号者然 (第 8a 页)
处机
之后寂然矣
 紫阳下撰述多传于世近亦寥寥当国初显迹有铁
 冠周颠冷谦张三丰等大率非由学而致也
王司寇 (第 8a 页)
跋王重阳碑云重阳名哲初业儒不成去业武

 不就偶以遇异人得度遂为全真教祖张大其说而
 行之者皆其徒 丘处机
力也其说颇类禅而稍粗独
 可以破服金石事铅汞之误人与符箓之怪诞而其
 徒不尽尔也重阳所为说未尝引钟吕 (第 8b 页)
而元世以正
 阳纯阳追称之盖亦 处机
意所谓张大其说而行之
 者重阳得无师智似六祖其悬记似志公显迹又似
 万回异哉按长公说则北宗不重服食盖 (第 8b 页)
 至礼部尚书
  字训
善字训多字诗载驰女子善怀郑笺善犹多也汉书岸
 善崩善亦多也
  丘真人
大宗师长春真人 姓丘氏名处机
字通密号长春子登
 州栖霞县滨都里人也祖父业农世称善门金皇统
 戊辰 (第 3b 页)
  字训
善字训多字诗载驰女子善怀郑笺善犹多也汉书岸
 善崩善亦多也
  丘真人
大宗师长春真人姓丘氏名处机字 通密
号长春子登
 州栖霞县滨都里人也祖父业农世称善门金皇统
 戊辰 …… (第 3b 页)
 众生之愿哉故兹诏示惟宜知悉五月初一日笔庚
 辰正月北行二月至燕欲候驾回朝谒仲禄今从官
 哈喇驰奏真人进表陈情表曰登州栖霞县志道
 处机
近奉宣旨远召不才海上居民心皆恍惚 (第 5b 页)
处机
 
自念谋生太拙学道无成辛苦万端老而不死名虽 …… (第 5b 页)
 商议不若且在燕京德兴府等处盘桓住坐先令人
 前去奏知其刘仲禄不从故不免自纳奏帖念 处机
 
肯来归命远冒风霜伏望皇帝早下宽大之诏详其
 可否兼同时四人出家三人得道惟 (第 6b 页)
处机
虚得其名
 颜色憔悴形容枯槁伏望圣裁龙儿年三月日奏十
 月哈喇回复奉𠡠旨曰青吉斯皇帝𠡠真人丘师省 …… (第 6b 页)
 说命左史书诸策癸未乞东还赐号神仙爵大宗师

 掌管天下道教甲申三月至燕八月奉旨居太极宫
 丁亥五月特改太极为 长春
七月九日留颂而逝年
 八十至元己巳正月旨诏赠五祖七真徽号而曰 (第 8a 页)

 春
演道主教真人已上见蟠溪集鸣道集西游记风
 云庆会录七真年谱等书初真人自行在归道由宣
 德日一富家新居 (第 8a 页)
 易简云

元世祖分明有帝王之度但病在好利故阿哈玛特僧格
 卢世荣之徒易为遇合虽败而不悔 丘处机
能烧金
 佐国费世祖尤宠遇之其尊礼西僧本于刘秉中国
 祚之言大抵亦利心也其后子孙卒以淫于西僧之
 术 (第 8a 页)
  右张贞居诗翰清原陈氏得于袁子英甫卢(熊记)
历代史臣不为释老氏立传或老氏有可书者则以
置方技传中皇明诏修元史始别有释老传之目而
老首 丘处机
释氏首八思马且各有数人焉张雨生
东南以工书善诗为名道流一时学士大夫若赵文
敏虞文靖黄文献诸公多与游乃 (第 18b 页)
不得入传或者疑
之然 处机
八思马之徒其在太祖世祖时大抵皆以
功业显故释老氏有传盖不徒以其法而然者则夫 (第 18b 页)
止北斗干运昭然可见而强称入地有何义旨明夷之
卦文王拘于羑里失势之象何足为据右 丘长春
所论
如此愚按明夷日入地中乃是假象明理如天在山中
之类邵子构精之说元儒已讥其亵天由此观之 (第 5a 页)
长春
之识卓矣

  余尝登眺山寺见雨霁虹蜺下饮涧水明若刻画近如
咫尺日射其傍如盼睐得句云渴虹下饮玉池水斜 (第 5a 页)
  日月木火土金水谓之七政亦曰七曜今术家增入月

孛紫气罗㬋计都四馀星为十一曜计生于天尾罗生
于天首孛生于月气生于闰盖日月行道如两环两环
相交一处曰天首一处曰天尾天尾为计天首为罗月
之行迟速有常度迟之处即孛也气生于闰二十八年
十闰而气行一周天气孛皆有度数无光象故与罗计
同谓之四馀今七政历亦有四馀躔度

   丘处机
论日不入地

  易曰日入地中明夷邵子云日入地中构精之象后人 …… (第 4a 页)
卦文王拘于羑里失势之象何足为据右 丘长春
所论
如此愚按明夷日入地中乃是假象明理如天在山中
之类邵子构精之说元儒已讥其亵天由此观之 (第 5b 页)
长春
之识卓矣

  长短星

  寰宇记云琼州潮候不同凡江浙钦廉之潮皆有定候
琼海之潮半月东流半月西流潮 …… (第 5b 页)
  邵康节曰天何依依乎地地何附附乎天天地何所依
附曰自相依附自斯言一出宋儒标榜而互赞之随声
而妄衍之朱子遂云天外更须有躯壳甚厚所以固此
气也天岂有躯壳乎谁曾见之乎既自撰为此说他日
遂因而实之曰北海只挨著天壳边过似曾亲见天壳
矣自古论天文者宣夜周髀浑天之书甘石洛下闳之
流皆未尝言非不言也实所不知也若邵子朱子之言

人所不言亦不必言也人所不知亦不必知也人所不
问亦不必问也庄子曰六合之外圣人存而不论此乃
切要之言孰谓庄子为虚无异端乎元人赵缘督始稍
正邵子之诞而今之俗儒已交口议之又 丘长春
世之
所谓神仙也其言曰世间之事尚不能究况天外之事
乎由是言之则庄子 (第 10b 页)
长春
乃异端之正论而康节晦翁
之言则吾儒之异端矣本朝刘伯温亦古甘石洛下之
流其言曰天有极乎极之外何物也天无 (第 10b 页)
  历中九宫天蓬星太一坎水白天内星摄提坤土黑天

衡星轩辕震木碧天辅星招摇巽木绿天禽星天符中
土黄天心星青龙乾金白天柱星咸池兑金赤天任星
太阴艮土白天英星天乙离火紫见唐会要

   丘处机
论海潮

  海潮人皆言因月唐卢肇独言因日余尝游海上询其
故老甚见分明月初出则潮初上月卓午则潮满月西 …… (第 15b 页)
乎大抵海水盈缩譬乾象纵横耳于理则无有边际随
风飘荡莫能定准何乃昼夜循环不差度数亦圣功道
力不可思议耳 丘长春
之说如此可与卢肇余靖及天
原发微之说相参互故备录之然潮亦有不可知者如
钱镠射潮而潮退西陵元兵驻钱塘沙 (第 16b 页)
  王重阳碑(王氏跋一○右碑为金密国公璹撰至/元而道流李道谦书之亦遒伟有法按)
   (重阳名哲初业儒不成去业武不就偶以遇异/人得度遂为全真教主张大其说而行之者皆)
   (其徒 丘处/机
力也)
  马丹阳碑(王氏跋一○丹阳真人初名从义后名/钰重阳上足也碑为元学士王利用撰)
   (而道 (第 95a 页)
封留国公主领江南三山符录道教事真人吴闲闲为
宗师留辇下真人 丘长春
能烧金佐世祖军国之用以
功封以金印主全真教于其外又有白莲教满摩教回
回教头陀教不合不遍各自有宗
元太 (第 32a 页)
天去地一百一万五千馀里淮南子论天去地五亿
万里禹使大章竖亥步自东极至西极南极至北极各
二亿三万馀里又 丘处机
论北斗斡旋与星河在天皆
不入地日亦不入地若日入地则与箕斗坼破人强称
星日入地者非是而杨升庵深信之夫自 …… (第 9a 页)
此知其半覆地上半覆地下不出句股
之率自得度里之周乃实际而非象罔者若广雅淮南
所论天度皆荒远不经之谈而 丘处机
所论星日不入
地则尚不识天浑日度为何状而浅言梦言者也
 
 
  (第 11a 页)
甫卢熊记
历代史臣不为释老氏立传或老氏有可书者则以置
之方技传中皇明修元史始别有释老传之目而老氏
丘处机
释氏首八思马且各有数人焉张雨生东南
以工书善诗为道流一时学士大夫若赵文敏虞文靖
黄文献诸公多与之游乃 (第 38b 页)
不得人传或者疑之然 处机
八思马之徒在其太祖世祖时大抵皆以功业显故释 (第 38b 页)
 右张贞居诗翰清原陈氏得于袁子英甫卢(熊记/篆书)
 代史臣不为释老氏立传或老氏有可书者则以置
 方技传中皇明诏修元史始别有释老传之目而老
 首 丘处机
释氏首八思马且各有数人焉张雨生东
 南以工书善诗为名道流一时学士大夫若赵文敏
 虞文靖黄文献诸公多与 (第 21b 页)
游乃不得入传或者疑之
 然 处机
八思马之徒其在太祖世祖时太抵皆以功
 业显故释老氏有传盖不徒以其法而然者则夫雨 (第 21b 页)
  西轩客谈(阙名/)
蜂蝎之毒能螫人然其一螫则其毒甚锐再则渐减人
得而加害矣故人之智勇贵乎慎所发使人有所不能
测可也苟发之不当宁无不顾其后之悔乎
春三月虽有时寒冱终是生育之气居多秋三月虽有
时融和终是肃杀之气居多亦犹治世虽不能无一二
分害民之事而自是养民之意居多民忘其害矣乱世
不能无一二分恤民之意而自是害民之事居多民忘

其惠矣
两晋尽有人物非六朝隋唐可及但出非其时如冬月
桃李华不适于用为可惜也
历代方士皆谓有不死药以惑时君既而鍊药不成或
服药而返速其至死者多矣其后金源氏之末道士
处机
应蒙古国主聘问有何长生之药对曰有卫生之
道而无长生之药可谓杰然不群者矣
有人得于此而不得于彼者如尧舜 (第 49b 页)
  摩诃摩耶经正法衰微六百岁九十六种诸外道等邪

见竞兴破灭佛法有一比丘名曰马鸣善说法要降伏
一切诸外道七百岁又有一比丘名曰龙树善说法要
灭邪见幢然正法炬马鸣当周显王时龙树当秦始皇
时五灯会元马鸣大士亦名功胜以有化无功德殊胜
故名焉尝于华氏国转妙法轮有大金龙变一小虫状
若蟭螟潜于坐下听法师曰汝名谁耶眷属多少曰我
名迦毗摩罗有三千眷属祖曰汝神力变化若何曰我
化大海极为小事祖曰汝化得性海否即为说性海曰

山河大地皆依建立三昧六道繇兹发现迦毗摩罗言
下大悟后因付法为十三祖释鉴十四祖龙树尊者至
南印度祖于座上现自在身如满月轮一切众生惟闻
法音不睹现相有 长春子
名迦那提婆谓众曰尊者现
佛性体相以示我等言讫轮相即隐其号龙树者龙接
入海于宫殿中以诸方等经深奥经典无 (第 7b 页)
  笔丛青严丛录今炼养服食其说俱在而全真之教兼

而用之全真之名昉于金世有南北二宗之分南宗先
性北宗先命正一之家实掌其业而今正一又有天师
宗乃掌南北教事而江南龙虎阁皂茅山三宗符箓又
各不同按录以全真之教昉于金世有南北二宗之分
似未详考盖南北二宗之分实自宋南渡后而皆始于
吕嵓嵓得道钟离权权得之东华少阳君南宗自嵓授
刘海蟾操操授张紫阳伯端伯端授石翠玄泰泰授薛
紫贤道光道光授陈泥丸楠楠授白海琼玉蟾蟾授彭

鹤林此所谓南宗也北宗自嵓传王重阳哲哲傅马丹阳
钰及妻孙不二钰传谭长真处端刘长生处玄 丘长春
处机
此所谓北宗也全真之名始自王重阳今犹有祖
其名号者然 (第 4b 页)
处机
之后寂然矣紫阳下撰述多传于世
近亦寥寥当国初显迹有铁冠周颠冷谦张三丰等大
率非繇学而致也

  昔关 (第 4b 页)
六十七十八
十九二十日水俱醒二十一日水平如前水醒则流势甚
急船身不敢偏东水平则船身不可偏西

  按 丘处机
云海潮人皆言因月唐卢肇独言因日余
游海上询其故老月初出则潮初上月卓午则潮满
月西转则潮渐退月没则潮退 (第 30b 页)
 乘

   仙
神仙宗伯 元史邱处机自号 长春子
儿时有相者谓
 其异日当为神仙宗伯金宋之际俱遣使来召不赴
 一日语其徒曰天使来召我我当往翊日太祖召者 (第 8a 页)
避纣地东坡为凤翔佥书判官
时夜游焉诗言夜入磻溪如入硖照人炬火落惊猿盖
实录也而穆公女弄玉凤女台元真人 丘处机
清凤台
皆在县东南六十里外至张三丰庵则在县东三里焉
志称三丰洪武癸酉秋七月念日自言当逝留颂以别
邑人 (第 16b 页)
西峰云来迷漫涧壑恐骤雨
至亟趋云山崖崖有宗土地祠谓华为群山之宗也已
颓圮有四仙庵为谭紫霄为丹阳刘海蟾 丘长春
脩炼
之所就其中坐石小憩云入庵沾人衣皆湿云过乃复 …… (第 13b 页)
头坐石看閒云卷舒有
异香缥缈群仙来集各道姓字宛若平生希夷手紫柏
一柏垂垂叶露啖余余因得邀秦玉姜弹琴杜 长春

笛王伯辽刁自然辈鼓五舌簧听之乐甚壶公授余竹
杖欲乘余俱去念诸同心有初约徘徊未可顾谓焦仙
曰倩汝三 (第 16b 页)
  王重阳碑
右碑为金密国公璹撰至元而道流李道谦书之亦遒
伟有法按重阳名哲初业儒不成去业武不就偶以遇
异人得度遂为全真教祖张大其说而行之者皆其徒 丘处机
力也其说颇类禅而稍粗独可以破服金石事
铅汞之误人与符箓之怪诞而其徒不尽尔也重阳所
为说未尝引钟吕而元 (第 19b 页)
世以正阳纯阳追称之盖亦

意所谓张大其说而行之者欤
  马丹阳碑
丹阳真人初名从义后名钰重阳上足也其所云心不
驰则性定形不劳则 (第 19b 页)