(去者必小人也故君子维有解则吉也小人去则君/子进矣吉孰大焉有孚者世云见验也可验之于小)
　(人小人之党去则是君子能有解也小人/去则君子自进正道自行天下不足治也)集说 (郑氏/汝谐)
　( 曰益之戒曰任贤勿贰去邪勿疑如使世之小人皆/信上之所用者必君子而所解者必小人则必改心)
　(易虑不复有 …… (第 5b 页)
　(在君侧也出乎墉之外则非射之所能及高墉之上/在内外之间据卫限之势于此而射之则拟而后动)
　(动而不括𫉬之无不利矣在外卦之上射于高墉之/象也○ 郑氏汝谐 曰所谓公者非上六也言公于此)
　(爻当用射隼之道也隼指上之阴而言也墉指上之/位而言也○王氏申子曰隼指 …… (第 6b 页)
　(折五若如苋陆虽感于阴而决断之易则于中行无/过咎矣不然则失其中正也感阴多之物苋陆为易)
　(断故取/为象)集说 (郑氏汝谐 曰苋陆本草云一名商陆其/根至蔓虽尽取之而旁根复生小人之) (第 25b 页)

　(变也以大人中正之道变革之炳然昭著不待占决/知其至当而天下必信也天下蒙大人之革不待占)
　(决知其至当/而信之也)集说 (郑氏汝谐 曰革之道久而后信五/与上其革之成乎五阳刚中正居)
　(尊而说体尽革之美是以未占而有孚也其文晓然/见于 …… (第 10b 页)
　(卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽/一时不能禦其来然时过事已则复其常故云七日)
　(得/)集说 (郑氏汝谐 曰亿度也度宝货之可丧而丧之/不惮九陵之险而升之避害以自全静退以)
　(观变事定则必得其所谓安利也○杨 …… (第 22b 页)
　(畏邻戒而能变之义圣人于震终示人知惧能改之/义为劝深矣婚媾所亲也谓同动者有言有怨咎之)
　(言也六居震之上始为众动之首今乃畏邻戒/而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也)集说
　 (郑氏汝谐 曰上以阴柔之资而居一卦之上其中无/所得不能自安故震索索而气不充视矍矍而神不)
　(固人之过于恐惧者固 …… (第 25b 页)
　(有成故初谓四为配主四谓初为夷主迭称主者明/动相须莫适为主惟明者知求动以为主动者知求)
　(明以为主故也○ 郑氏汝谐 曰初视四为/配以下偶上也四视初为夷降上就下也)
六五来章有庆誉吉
　本义(质虽柔暗若能来致天下之明则 (第 48b 页)

　(无咎又别立一例只旧例亦可推行但能嗟其不筛/有补过之心则亦无咎也○李氏彦章曰临之六三)
　(失临之道而既忧之节之六三失节之道而嗟若皆/得无咎易以补过为善者也○ 郑氏汝谐 曰进乘二)
　(阳处泽之溢过乎中而不节者三也知其不节而能/伤嗟以自悔其谁咎之哉下体之极极则当变故𤼵 …… (第 23b 页)
　(九有应而相求皆非所谓正而一静而久者也惟九/二端悫无求而物自应焉○张氏浚曰二处二阴下)
　(为在阴其子和之谓初○ 郑氏汝谐 曰二独无应若/未信于人而爻之最吉莫二若也自耀者其实丧自)
　(晦者其德章无心于感物而物无不感者至诚之 …… (第 28b 页)
　(也故曰翰音登于天九二在阴而子和上九飞鸣而/登天其道盖相反也○朱氏震曰巽为鸡刚其翰也)
　(柔其毛也翰羽翮也鸡振其羽翮而后出于声翰音/也○ 郑氏汝谐 曰翰音登天者声闻过情君子耻之) …… (第 31b 页)
　　　(既济而复以濡首戒之惧以终/始其要无咎此之谓易之道也)

　　　总论 (郑氏汝谐

曰既济初吉终乱未济则初乱终吉/以卦之体言之既济则出明而之险未济则出)
　　　(险而之明以卦之义言之济 (第 49b 页)

　本义(以卦德释/卦名义)程传(以卦之才德而言也乾体刚健/艮体笃实人之才刚健笃实则)
　(所畜能大充实而有辉光/畜之不已则其德日新也)集说 (郑氏汝谐 曰畜有三/义以蕴畜言之畜德)
　(也以畜养言之畜贤也以畜止言之畜健也刚健笃/实辉光日新其德此蕴畜之大 (第 44a 页)

　(交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则/天地万物之情可见矣感通之理知道者默而观之)
　(可/也)集说(张子曰能通天下之志者为能感人心圣人/同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心)
　(○ 郑氏汝谐 曰天地万物虽异位其气则一圣人亿/兆虽异势其诚则一观其所感而其情可见者感生)
　(于情也情出于正然后知 …… (第 2b 页)
　(动天地造化恒久不已者顺动而已巽而动常久之/道也动而不顺岂能常也刚柔皆应一卦刚柔之爻)
　(皆相应刚柔相应理之常也此/四者恒之道也卦所以为恒也)集说 (郑氏汝谐 曰咸/与恒皆刚柔相)
　(应咸不著其义恒则曰刚柔皆应咸无心恒有位也/有位而刚柔相应其理也无心而刚柔相 …… (第 3a 页)
　(中之道也五与二是也非刚中则遇困而失其正矣/当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以)
　(说处困故有/尚口之戒)集说 (郑氏汝谐 曰九二陷于中九四九/五为上六所掩是以为困以上下) …… (第 25a 页)
　(之阴阳原不可以相无而惟当慎/之始以防其敝者是易之道也)
说以动所归妹也
　本义(又以卦/德言之)集说 (郑氏汝谐 曰长男居上少女居下/以女下男也少女说以动而又先)
　(下于男其所归者妹故/以征则凶且无攸利)
　(案 (第 35a 页)

　(健之才逸于豫者也孟子曰入则无法家拂士出则/无敌国外患者国常亡六五之乘刚有法家拂士敌)

　(国外患之谓也左右救正之故以正为疾虽未能执/其中而中未亡则不死于安乐矣故常不死○ 郑氏)
　(汝谐

曰二与五皆不言豫二静晦不为豫也五乘刚/不敢豫也若人得一固疾虽不快于己亦足以久其)
　(生者有戒心也是 …… (第 41a 页)
　(之当不当/易之例也)
至临无咎位当也
　程传(居近君之位为得其任以阴处四为得其正/与初相应为下贤所以无咎盖由位之当也)集
　说 (郑氏汝谐

曰其位在上下之际临之切至也凡上/之临下惟患其远而不相通四既近于下其所处)
　(之位至当/是以无咎) (第 48a 页)

　(以其处未当位也解者本合而离之也必解拇而后/朋孚盖君子之交而小人容于其閒是与君子之诚)
　(未至/也)集说 (郑氏汝谐 曰四之所自处者不当宜小人/之所附丽也必解去之然后孚于其朋朋)
　(刚阳之类拇/在下之阴)
　(案德非 …… (第 23b 页)
　(事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致/元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人已)
　(当之为胜任不然/则上下皆有咎也)集说 (郑氏汝谐 曰得益者非以是/而自私也故损之上利有攸)
　(往得臣无家益之初利用为大作为大作者当为大/益之事也然在 …… (第 27a 页)
　(所以止其进也不使进则/不能消正道乃贞吉也)集说(孔氏颖达曰柔道牵/者阴柔之道必须有)
　(所牵系也○ 郑氏汝谐 曰此羸豕也力虽微而其志/则蹢躅惟信其蹢躅则不可不有所牵制故曰柔道)
　(牵也○赵氏汝梅曰姤之初言/系 …… (第 32b 页)
　(案此中未变与比二不自失之意同中庸所/谓不变塞焉孟子所谓达不离道者是也)

往无咎上巽也
　程传(上居柔说之极三往而无/咎者上六巽顺而受之也)集说(虞氏翻曰动之/四故上巽○ 郑)
　(氏汝谐

曰下二阴皆萃于阳矣三独无附故咨嗟怨/叹而无攸利虽然当萃之时下欲萃于上上亦欲下)
　(之萃于我三不以无 …… (第 35b 页)
　集说(苏氏轼曰非其位而有聚物之权非大吉则有/咎矣○郭氏雍曰四得上下之聚而非君位故)
　(言不当也○ 郑氏汝谐

曰其位近其德同其为下之/所归亦同自非所为至善则其君病之乌能无咎戒) …… (第 35b 页)
　(所守亡矣安能遂/其为善之志乎)集说(王氏弼曰泽无水则水在泽/下水在泽下困之象也处困)
　(而屈其志者小人也君子固穷道可忘乎○ 郑氏汝/谐

曰知其不可求而听其自至焉致命也在命者不)
　(可求在志者则可遂所谓从吾所好也○冯氏当可/曰君子之处困 …… (第 39a 页)
　程传(据于蒺藜谓乘九二之刚不安犹藉刺也不祥/者不善之徵失其所安者不善之效故云不见)
　(其妻不/祥也)集说 (郑氏汝谐

曰进阨于四故困于石退乘/二之刚故据于蒺藜上其宫也其宫可)
　(入而以柔遇柔非其配也/以此处困不祥莫甚 …… (第 40a 页)
　程传(以初九时位才皆不可以/有为故当以中顺自固也)集说(胡氏瑗曰凡革/之道必须已日)

　(然后可以革之也民固即日而未孚可遽革之乎故/但可固守中顺未可大有所为○ 郑氏汝谐

曰居位)
　(之下革之而人未必从当革之始遽革而人未必信/固执中顺之道循理而变通可也自我有为不可也) …… (第 44a 页)
　(凡动为皆/当安重也)集说(房氏乔曰鼎者神器至大至重正位/凝命法其重大不可迁移也○李氏)
　(元量曰木上有火非鼎也鼎之用也犹之木上有水/非井也井之功也○ 郑氏汝谐

曰革以改命鼎以定) …… (第 45b 页)
　(四上从于/贵者也)集说(陆氏希声曰趾当承鼎颠而覆之悖/也于是出其恶故虽覆未悖犹妾至)

　(贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以子贵是/也○ 郑氏汝谐

曰初居下乃鼎之趾必颠趾者乃出)
　(否也犹之妾也其可从上以子也子贵则母贵也凡/取新之义必舍恶而取善舍 …… (第 46b 页)
　本义(三止乎上亦不肯/退而听乎二也)程传(所以不拯之而唯随者/在上者未能下从也退)
　(听下/从也)
艮其限危薰心也
　程传(谓其固止不能进退危惧/之虑常薰烁其中心也)集说 (郑氏汝谐

曰三/虽止而不与物)
　(交而其危则实薰心也○何氏楷曰以/强制故危薰心艮限者强制之谓也)
艮其身止诸 …… (第 51a 页)
　(虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛/者之能履然征而吉者以其能相承助也能助其君)
　(娣之/吉也)集说 (郑氏汝谐

曰初少女且微而在下以娣媵/而归乃其常也娣媵不能成内助之功虽)
　(有其德如跛者之履耳跛者之履虽不足以 (第 55b 页)

　皆刚为主也谓之小畜大畜者巽阴之微也故小艮
　阳之极也故大巽之畜阳有系累牵绊之情艮之畜
　乾有节制裁成之义
　 郑舜举 曰畜有三义以畜养言畜贤也以畜止言畜
　健也以蕴畜言畜德也养贤以及万民此畜养之大
　者乾天下之至健四五 (第 23b 页)

　卤莽向前以其顺也王注所谓观难而行不与险争
　也按初即坤之下画坤德为顺坤象为牝马有奔逸
　之才无蹄决之怒
　 郑舜举 曰涣之时必刚柔上下相合则不散初柔也
　在二之下二刚也在初之上柔而在下者必有所赖 (第 11b 页)

　以光大一以无咎三含章盖中德之积耳○赵复斋
　曰以阴含阳其文炳也二色成章阴阳杂也阳施于阴
　阴则从之阳倡于始阴则终之○ 郑东谷 曰坤纯阴
　惟三五为阳位三曰含章五曰文在中谓其以阴柔
　静顺而中蕴阳明之美○胡云峰曰六不足于贞而
　 …… (第 25b 页)
　也物生之初蒙昧未明也山下有险蒙之地也内险
　外止蒙之义也故其名为蒙志应者二刚明五柔暗
　故二不求五而五求二其志自相应也○ 郑东谷 曰
　赤子之心万善皆备特蒙而未觉耳养有二义自养
　养人也自养者当以蒙而养其正养人者当于蒙而 (第 42b 页)

　吉以中正吉也中正则道协天人治以光大险难聿
　济大功以立位在乾上必曰天位盖言中正之德足
　以格天云○ 郑东谷 曰五虽为坎主然处中而尊其 …… (第 2a 页)
　故窒○项平甫曰曲直未得故窒胜负未明故惕○
　林黄中曰需讼皆有坎故有孚同坎在上而进不陷
　故需曰光亨坎在下而光自掩故讼曰窒惕○ 郑东
　谷 曰坎三爻惟二刚而无应窒于二阴之间窒生讼
　讼生惕虽窒惕也然二刚而得中有孚之象有孚而
　中则不极于讼有 …… (第 12b 页)
　道贵同不同则疑疑则争争则乱○沈守约曰坎而
　为坤乾居其上君臣之象卦变为否上下不交讼象
　坤顺也知义不可避险而逃不失其顺不克讼之象
　○ 郑东谷 曰成卦各有所主所以讼者二实为之初
　三虽同险体盖附之也是以初与三有终吉之义而
　以讼之必不胜者寓于二 (第 15a 页)

　乱故复否告命所以治之也○沈守约曰坤变为艮
　艮土之聚也土聚而附于地城象土聚而极于危则
　剥而圯复隍象○ 郑东谷 曰处泰之终坤体而阴柔
　泰安得不乱处否之终乾体而刚阳否安得不倾人
　事天理未有不相符者○王秋山曰若以 (第 38b 页)

　必不刚施诸人必无相应之理反求于心不能自得

　其能通天下之志乎○ 郑东谷

曰同人大有对变之
　卦人臣为群阳之宗易失之私故同人之彖爻多戒
　人君为群阳之宗上下顺从故大有之彖爻多 …… (第 4a 页)
　志而比乎我下而自初至四以吾能用其才以其类

　而从乎我所有岂不大哉○ 郑东谷

曰必冲虚不自
　满者能有大六五明体而虚中所以为大有○张紫
　岩曰刚健而诚尽于内文明而礼尽于外合是二美 …… (第 13b 页)
　且初九之难进九二之积中九三之克亨九四之匪
　彭各以其道而来亲而尊之可谓有贤之极矣舜明
　目达聪终于无为而治其易而无备之吉乎○ 郑东

　谷

曰以柔顺而有群阳区区焉设关键以为备则亦
　不胜其备矣法制密而诚意消是岂大有之君哉○
　项平甫曰五居离 …… (第 20a 页)
　上六论师之终其言大君盖指六五非谓上六为大
　君也○赵复斋曰五能尊上此大有所以上吉君之
　大有极于尊贤○ 郑东谷

曰五成卦之主上其终也
　五之德宜获是福于终可验五尚上九之贤故自天
　之祐于上九见之○赵汴水曰九阳也在 …… (第 22b 页)
　发于外见于声音颜色曰鸣谦凡贞吉有为贞且吉
　者有为得贞则吉者六二之贞吉所自有也中心所
　自得非勉为之也○ 郑东谷

曰鸣者气有所感也三 …… (第 27b 页)
　有系者是以为凶悔疾六二阴静而中正与四无系

　特立众阴之中而无迟迟耽恋之意静则确然自守
　动则见几而作吉矣○ 郑东谷

曰惟至晦者能明惟
　至静者能动二静晦自守故动不失几二之豫先知
　之豫也○赵汴水曰介刚之义石刚之质六二 …… (第 39a 页)
　则人之心位号犹存人心未去所以恒不死○朱汉
　上曰恒震巽也六五动则有震巽恒久之象中者人
　心也中尽亡则灭矣○ 郑东谷

曰二与五皆不言豫 (第 44a 页)

　应乎三不事王侯象○张紫岩曰艮止为不事王侯
　○项平甫曰在蛊之外不当事之人然当事者以干
　蛊为事不当事者以高尚为事亦各事其事也○ 郑
　东谷 曰事之始犹未定也君子则出力以干之事之
　终成者不必有为坏者不可复为君子无所用其力 (第 20b 页)

　甫曰六二主内卦之文者也内卦以文为文须之丽
　于身最为虚文也然阳气不盛不足以贲其须则
　须与阳同其盛也故曰与上兴○ 郑东谷 曰二以一 …… (第 19a 页)
　润故曰濡如体刚得正故永贞吉○程传三处文明
　之极与二四相贲贲之盛也光彩润泽故云濡如与二
　四非正应相比而成贲故戒以永贞则吉○ 郑东谷
　 曰阴之交贲易以陵乘乎阳故告之○胡云峰曰互
　坎有濡义亦有陷义濡首濡尾濡而陷者也九三非
　不贞也能永其 …… (第 20a 页)
　中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔自
　成谓成其中顺之德○本义考成也○赵复斋曰二
　四之复资诸人者五之复成诸已者与初非应位自
　守中尔○ 郑东谷 曰厚体而居中是谓黄裳之吉以
　是而复复在我者也诸卦六五唯坤体则无不善此 (第 43a 页)

　群阴从我求养固其所也初九本无所求乃亦仰而
　观我有灵而不自保有贵而不自珍宜其凶颐卦肖
　离离为龟龟阳物而下伏○ 郑东谷 曰在下而动求
　养于人也求养于人者必累于口体之养以初之刚
　阳而动于欲○胡云峰曰灵龟以静为养初九居四 …… (第 22a 页)
　止俱处于极位虽居应道实相违恃应而往终莫之

　与震变为离动极炎上失养正之义震木也艮山也
　木资山以养者变而为离火焚山败害其所养拂颐
　贞凶象○ 郑东谷

曰不中正而居动极所以求养于
　人者必无所不至所谓拂于颐之正凶之道也
　　按此与豫之鸣豫同义皆以得正应 (第 24b 页)

　而末重刚过于外者也九四履二阳本重而末轻刚
　积于中者也三处巽上辅之者弱不桡奚为四处互
　乾中刚健得中二阳从之是以栋隆而吉○ 郑东谷
　 曰三凶四吉何也救过于其末不若救之于其本大 …… (第 7a 页)
　兑主为毁折为附决木已过而生华又毁且决无久

　生之理○ 郑东谷

曰刚而得中故无咎○冯厚庵曰
　老夫得女妻再娶女之夫也老妇得士夫妇再嫁而
　夫未娶也○赵汴水曰枯杨已非 (第 10a 页)

　微意焉箕子后为武王陈洪范为天下后世利是为
　明夷之正箕子志于明道无志于爱身正道而息于
　天下非天地心故曰明不可息○ 郑东谷 曰六五居
　中君失是中而箕子得是中箕子传之而后天下万
　世皆由是中以生明不可息也○沈守约曰变为坎
　 …… (第 23a 页)
　而四阳悉当其位曰女正位乎内男正位乎外○王
　童溪曰九三上九父母𧰼各在一卦之上刚而过中
　严也故父母称严君各尸内外之尊○ 郑东谷 曰长
　女处下而巽顺乎阳中女居中而附丽乎阳妇人尽
　从阳之义女之贞也○赵汴水曰父义母慈何以亦 (第 26a 页)

　硕果是也𧰼恐学者以硕大为一故分而释之硕与
　大皆阳德但硕则有厚实之𧰼故以属艮　上六本
　无所往特以不来为往尔○ 郑东谷 曰屯与蹇上皆
　坎体阴柔屯则动乎险中动极必穷故泣血涟如蹇
　则见险而止止极则变故往蹇来硕吉○梁孟敬曰 …… (第 10b 页)
　臣固结其心若一小人知国势不可复摇而吾君臣
　之德有以孚其心莫不革虑从化以成解治坎险在
　下为小人二阳协从为维维联合义也○ 郑东谷 曰
　使世之小人皆信上之所用者必君子而所解者必
　小人则必改心易虑不复有投隙抵巇之望○项平 …… (第 18b 页)
　欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志然损
　下以益上者或失其节则后难继故必酌损之○张
　紫岩曰初四居艮兑先其志易合且从感速曰遄往
　○ 郑东谷 曰谓在己所当损之事则宜速往以益上 …… (第 27a 页)
　足而益如天祐人助之意欲辞之而不可得○项平
　甫曰六五本无待于补九二亦不补之补自上来神
　天之降祐○ 郑东谷 曰凡曰或益之曰有他吉曰自
　上祐皆谓不期于得而得之也损之爻唯上得益五
　非得益者也然五冲虚中顺而居尊 …… (第 33a 页)
　无家谓三之致一也○郭白云曰一人行而得其友
　者上九故无咎贞吉利有攸往是由损下益上其道
　上行之所致也得臣即得友之义○ 郑东谷 曰上九
　坤体得乾之施变而为阳则在上者已有馀矣不损
　乎下而以其有馀者益之非特无咎无所不利也○ …… (第 34b 页)
　主得益者○张紫岩曰益下不必与之以利饶之以
　财圣人躬修道德制情性去私欲用中用礼用谦用
　俭损己以富之下贤以教之益道尽矣○ 郑东谷 曰
　天先施则地乃生○赵汴水曰损彖戒之详而严益
　卦予之约而确圣人之情可见矣○王秋山曰乾阳 (第 38a 页)

　所以能决○朱汉上曰頄颊间骨兑泽下流遇雨也
　上六兑三动复成兑乾为衣而遇兑泽沾濡也巽多
　白眼上视而不说愠也○ 郑东谷 曰夬决之时虽当
　扬于王庭若三与上应应则相疑故三之处夬当委
　曲致虑舍其朋而独行恃吾之朋而往迫之穷则 …… (第 7b 页)
　如苋陆然若决而决之而又不为过暴合于中行则
　无咎矣○朱汉上曰震为蕃鲜兑为泽苋蒉泽草也
　叶柔根小陆商陆亦泽草也叶柔根坚○ 郑东谷 曰
　苋陆本草云一名商陆其根至蔓虽尽取之而旁根
　复生小人之类难绝如之○王童溪曰九五决柔之
　主既以 …… (第 10b 页)
　有小人而制之巽伏也变而为艮止也畜而止之包
　有之象○朱汉上曰初六之民为二所有九四所不
　能包者远于民也一民不可有二君亦义之所不及
　也○ 郑东谷 曰宾非独言四二为初主非主皆宾也
　○杨诚斋曰鱼者众渔之所利众渔求鱼一渔先得
　者遇之之蚤也○易山斋曰 …… (第 19a 页)
　豫一阳居四位近而逼萃则益之以九五　有孚不

　终私疑四也乃乱乃萃昧卦义也勿恤所疑释也往
　无咎从应宜也柔故有疑顺故疑释○ 郑东谷

曰五
　君位四大臣之位四五以阳刚同德聚于上所以为
　萃初之阴必萃于阳然萃四则乱乃萃也四五虽同
　德而 …… (第 30a 页)
　赵复斋曰萃如嗟如疑四也无攸利失时也豫九四
　动而险故三盱豫悔萃九四说而巽故三往无咎萃
　之九四非彊臣九五非弱君○ 郑东谷

曰下二阴皆
　萃于阳三独无附故咨嗟怨叹而无攸利然当萃之
　时下求萃于上上亦求萃于下三不以无应之故能 …… (第 33a 页)
　之贤二亦以同体而与之合志以同升故曰允升○

　郭白云曰所谓用见大人勿恤者也○郑合沙曰初
　附二阳而升三阴又与之一体○ 郑东谷

曰上合志
　凡在上者其志无不合也○杨诚斋曰初六柔而旁
　散在一卦之下木之根也二刚在初上木之干也木
　 (第 41a 页)