咎乃不害事也
黄常元吉文在中也
　黄常元吉六五象占文在中也朱子曰文在中而见
　于外李季辨曰文释黄中释常也 郑舜举 曰坤纯阴
　唯三与五为阳位经于三曰含章赞于五曰文在中 (第 7a 页)

　鼎得实而吉不丧其实终无尤也
鼎耳革失其义也
　鼎耳革九三象失其义也耳革则不能举失鼎养之
　义
覆公餗信如何也
　覆公餗九四象信如何也 郑舜举 曰五鼎之主不择
　人以当责乃从而信之曰信如何也夫子之叹与 (第 15a 页)

　下然后业可以广知今智礼或作体卑或作埤婢皆
　非不曰知效天礼法地而云崇卑者则盖欲其崇如
　天卑如地非知本如天礼本如地也 郑舜举 曰成已
　者德也故欲崇崇则日新成物者业也故欲广广则
　富有林黄中曰水性下知则配焉不极高明不足以 (第 37b 页)

　其所当疑乃卒乎无疑此三四所以皆无咎也李子
　思曰初二两爻以德言三四两爻以位言此所以错
　杂成文以尽六爻之义也 郑舜举 曰圣人亦有不中
　乎曰圣人之德无不中也时与位之不中圣人之所 (第 29a 页)

　正叔兄颢字伯淳号明道先生亦有说易处载之语
　录曾穜裒之为大易粹言云
郑氏翼传
　周易翼传(原/缺)卷近时 郑汝谐 撰盖谓孔子翼文王之
　经此则翼伊川之传 (第 22a 页)
汝谐 (第 22a 页)
舜举 自号东谷
横渠说 (第 22a 页)

至其自省又皆一本乎诚盖不极乎诚则凡所作为无非苟简灭裂是岂可以尽人事之当然而合天理
之本然也哉○ 郑舜举 曰凡与物接必省诸身合内外之道也)○尹氏曰曾子守约
故动必求诸身谢氏曰诸子之学皆出于圣人其后
愈远而愈 (第 10b 页)

　　箪竹器食饭也瓢瓠也颜子之贫如此而处之泰然
不以害其乐故夫子再言贤哉回也以深叹美之○
程子曰颜子之乐非乐箪瓢陋巷也不以贫寠(郡羽反)
累其心而改其所乐也故夫子称其贤又曰箪瓢陋
巷非可乐盖自有其乐尔其字当玩味自有深意(语录自有
其乐自字对箪瓢陋巷言箪瓢陋卷非可乐盖自有其乐耳其字当玩味是元有此乐)又曰昔
受学于周茂叔每令寻仲尼颜子乐处所乐何事(语录

要寻乐处只是自去寻寻到那极苦涩处这便是好消息来寻到那意思不好处便是乐底意来却无不
做工夫自有乐底道理而今做工夫只是平常恁地理会不要把做差异了去做○ 郑舜举 曰程正叔问
学者子渊所乐者何也曰乐道也曰以道为乐而乐之则非子渊矣道在吾身曰由乎道则安而乐矣若
以道为 (第 43a 页)

　　○子畏于匡颜渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何
敢死(女音汝)

　　后谓相失在后何敢死谓不赴斗而必死也 (郑舜举 曰回何
敢死则是死生不在匡人而在子渊矣盖匡人之所欲加害者在夫子而不在子渊故子渊之死生得自为
之也)胡 …… (第 18b 页)
深一句其来舒缓肤受则其来急迫一缓一急缓则不暇觉急则不暇察一要觉
一要详觉与详是两事集注总以察字包之○ 郑舜举 曰善形容小人之情状无若圣人之言凡谮愬者
使其正言之则人人皆识之矣唯其便僻侧媚入人以渐虽智者或不察也) …… (第 45a 页)
　　民富则君不至独贫民贫则君不能独富有若深言
君民一体之意以止公之厚敛(去声)为人上者所宜深
念也○杨氏曰仁政必自经界始经界正而后井地
均谷禄平而军国之需皆量是以为出焉故一彻而
百度举矣上下宁忧不足乎以二犹不足而教之彻
疑若迂矣然什一天下之中正多则桀寡则貉(见孟子白
圭曰章)不可改也后世不究其本而唯末之图故征敛

无艺费出无经而上下困矣又恶(平声)知盍彻之当务
而不为迂乎(或问哀公之不足非不足也什取其二不归于公室而归于三家也虽彻而何
补于哀公之不足耶然彻法行则自一夫百亩等而上之士大夫卿各冇差等以至于君什卿禄之制皆
可以次第而举不惟野人之井地均而君子之谷禄亦平矣○ 郑舜举

曰民之财即上之财民之力即上
之力也上无兵也即民以为兵车乘民所出也刍粟民所供也板干力役民所为也能宽其税 …… (第 50a 页)
　　○子曰君子成人之美不成人之恶小人反是

　　成者诱掖奖劝以成其事也君子小人所存既有厚
薄之殊而其所好又有善恶之异故其用心不同如
此 (郑舜举

曰君子视人之善犹己之善故开导诱掖以成之视人之恶犹己之有疾故规戒掩覆以止
之○胡氏曰诱掖者开导之于其先 …… (第 56a 页)
失
有如此者况后世乎(语录德孚于人者必达矫行求人者必闻○质直好义等
处专是就实色取仁而行违专是从虚○ 郑舜举

曰有其实者必有其名闻亦无害于达也何以深
非之盖子张以求名之心先之也苟能达而闻随之则亦无恶于闻矣○饶氏 (第 61a 页)

　　富而不教则近于禽兽故必立学校明礼义以教之
○胡氏曰天生斯民立之司牧而寄以三事然自三
代之后能举此职者百无一二汉之文明唐之太宗
亦云庶且富矣西京之教无闻焉明帝尊师重傅临
雍拜老宗戚子弟莫不受学(见东汉礼仪志)唐太宗大召名

儒增广生员(见唐书儒学传)教亦至矣然而未知所以教也
三代之教天子公卿躬行于上言行政事皆可师法
彼二君者其能然乎 (郑舜举

曰当是时干戈相寻生齿凋丧唯卫之民稍庶孔子故
喜而叹之子往反于卫者五岂非以其国有其本犹可以有为乎惜乎灵 …… (第 12a 页)
　　问管仲曰人也夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言
人也犹言此人也(语录人也范杨以为尽人道集注以为犹言此人也本古注说犹诗
所谓伊人又如庄子所谓之人也)伯氏齐大夫骈邑地名(冯氏曰伯氏敬仲之

宗长齐大夫也骈邑伯氏食邑三百家也)齿年也盖桓公夺伯氏之邑以
与管仲伯氏自知己罪而心服管仲之功故穷约以
终身而无怨言荀卿所谓与之书社三百(周礼二十五家为社
书社谓以社之户口书于版图者凡三百社)而富人莫之敢拒者即此事
也 (郑舜举

曰夺邑不当其罪而能不怨则受夺者为贤夺邑而当其罪能使人不怨则夺之者为贤○
饶氏曰此篇凡说管仲夫子必护之 …… (第 39a 页)
　　仲叔圉即孔文子也三人皆卫人虽未必贤而其才可
用灵公用之又各当(去声)其才○尹氏曰卫灵公之无
道宜丧也而能用此三人犹足以保其国而况有道
之君能用天下之贤才者乎诗曰无竞维人四方其
训之(抑之篇○胡氏曰圉即敏学好问者贾即问奥灶者鮀即以佞免于今世者如圉几矣贾之窃
权鮀之善佞治世之罪人也然事神治军各有一长而用之得以尽其所长耳○ 郑舜举

曰子适卫者五
盖有拳拳之意焉亦以灵公善用人庶或可以有为矣○通曰季札尝曰卫多君子如孔子所称蘧伯玉
史鱼 …… (第 50b 页)
此以力言之天下之事常患乎势有不行者力
不足也以天下之大义诛天下之大贼而力又足以胜之此其所以为可行也○ 郑舜举

曰夫子已告老
矣以尝为大夫而食其禄是虽去位而不忘忧国之心后世为身谋者诿曰不在其位不谋其政此不解
圣人 …… (第 54a 页)
　　原壤孔子之故人(鲁人)母死而歌(见礼记檀弓)盖老氏之流
自放于礼法之外者夷蹲(音存)踞(音据)也(饶氏曰蹲踞鸱鸟好蹲故谓之
蹲䲭又或谓之䲭夷夷即蹲也)俟待也言见孔子来而蹲踞以待之

也述犹称也贼者害人之名以其自幼至长(上声)无一
善状而久生于世徒足以败常乱俗则是贼而已矣
胫足骨也孔子既责之而因以所曳之杖微击其胫
若使勿蹲踞然(或问以为原壤之丧母而歌孔子为弗闻者矣今乃责其夷俟何舍其重
而责其轻耶盖数其母死而歌则壤当绝叩其箕踞之胫则壤犹故人尔盛德中礼见乎周旋此亦可见
　洪庆善曰夷俟者孔门之所未尝见而叩胫者亦夫子所未尝施○ 郑舜举

曰圣人之接物各称其情
而已恶之而逊其辞外之矣过阳货是也恶之而斥其罪亲之也遇原壤是也○通曰人谁不欲老而 (第 71a 页)

　　其者指忠信笃敬而言参读如毋往参焉之参(见曲礼)
言与我相参也衡轭(音厄)也言其于忠信笃敬念念不
忘随其所在常若有见虽欲顷刻离(去声)之而不可得
然后一言一行自然不离于忠信笃敬而蛮貊可行
也 (郑舜举 曰子张务外者也故问干禄问行皆以言行告之忠信笃敬视寡尤寡悔深浅不侔子张之
学进矣)

　　子张书诸绅 …… (第 6b 页)
是实见○永嘉陈氏曰谓之成仁则必如是而后天理人伦无亏欠处生顺死安无悔恨处当此境界但
见义理而不见己身○ 郑舜举 曰志士不以死生为惧仁人则明死生之理唯曰不惧或未免于徒死故
以志士仁人兼言之)

　　○子贡问为仁子曰 (第 9a 页)

为也故能艰贞则无咎上六之时不可为也虽自邑)
(告命而不免于吝此所以贵于制治于未乱保邦于未/危也与 郑氏汝谐 曰往复者有是理也所以使之然)
(者人事也处泰之终坤体而阴柔安得不否处否之终/乾体而阳刚安得不倾人事天 (第 48a 页)

而/包正字耳时举)纂注(李氏开曰六二本坤之中爻黄地/之中色与黄裳元吉同裳下饰而)
(离为日此其异也者 郑氏汝谐 曰三五皆以柔丽刚二/之辞安五之辞危 二得位五失位也失位则危知危)
(则吉二蔡氏曰坎之时用在中二五皆 (第 53b 页)

往则吝矣故/其象占如此)纂注(刘氏曰股在下体之上三象也虽于/拇为大于腓为刚然感于上而动则)
(均也为 郑氏汝谐 曰初与二阴也感于阳而动故其咸/为拇 腓三阳为艮主宜止而不动今亦说上阴而应) …… (第 4a 页)
纂注(郭氏雍曰孔子曰人而无恒不可以作/巫医盖言不能容身于巫医之贱汎事)
(君治民之职乎故曰无所容也刚 郑氏汝谐 曰三过刚/而纯乎刚既不常其德又以其 介于二刚之间进退) …… (第 22a 页)
(事也/易说)纂注 (郑氏汝谐 曰天山不可以为遁得意而忘象/可也 蔡氏曰远小人艮象不恶而严乾象)
彖传遁亨遁而亨也集解(程子曰小人 …… (第 29a 页)
动必由正所以为遁之嘉也居中得正而应/中正是其志正也所以为吉人之遁也止也唯在正其)
(志而/已矣)纂注 (郑氏汝谐 曰二曰固志二欲以是结其君也/五曰正志则二无所为入矣乃是远小人不)
(恶而/严也)肥遁无不利无所疑也集 …… (第 31a 页)
以女为家家人/以女为奥主长女中女各 其正故曰利女贞 赵氏)
(曰卦唯二阴爻一居二一居四各得其位丽 郑氏汝谐/ 曰长女处下而巽顺乎阳中女居中而附 乎阳妇人)
(之义有三从盖尽从阳之义此女之贞也六双湖先生/曰女正 (第 59b 页)

(所自来亦可谓枉/费心力矣董录)纂注 (郑氏汝谐 曰凡曰或益曰有它/吉曰有陨自天曰自天祐皆谓)
(不期于得之也固冯氏曰非所期而或益之厚之之象/ 林氏 …… (第 34b 页)
之象也益/之爻用享帝用凶事 迁国皆大有作为之卦故曰益)
(以兴利是也初九大作之始故以元吉无咎戒之得 郑/氏汝谐 曰损上之三爻唯上得益益下三爻唯初 益)
(夫得益者非谓以是而自私也故损之上有攸往得臣/无家益之初利 (第 41a 页)

(三至五互巽亦兑之反体故有嗟如象叹 郑氏汝谐 曰/下三阴皆萃于阳三独无附故咨嗟怨 而无攸利然)
(三不以无应之故能往归于上虽小吝而亦无咎上体/说 …… (第 15a 页)
纂注(冯氏当可曰葛之附木最出木杪/上六之象 虞氏曰巽为草葛藟)
(之象在双湖先生曰藟蔓生爻柔之象藟 郑氏汝谐 曰/其应 三三以柔附已而牵之困于葛 之象所附者)
(五五以刚载已而难安臲卼之象困朱氏曰曰发声兑 …… (第 33b 页)
字却是委致之致事君能致其身与士见危/致命见危授命皆是此意援亦致字之意言将这命授)
(与之/也侧)纂注 (郑氏汝谐 曰在命者不可求在志者可遂所/谓从吾所好者也 双湖先生曰水在泽下) (第 34b 页)

婚冰泮杀止震则冰泮矣而犹曰迟归有时/非愆期乎 李氏舜臣曰三四虽无应而震兑终相合)
(故曰迟归有时妇 郑氏汝谐 曰物不/可以苟合既有 德迟归何伤乎)六五帝乙归妹其
君之袂不如其娣之袂良月几望吉(吕音训袂陆弥世 …… (第 34a 页)
主四以初为夷主也夷双湖先生曰配者配合/之义彼来为我配也夷者等 之义与我为等夷也皆)
(阳故皆曰主降 郑氏汝谐 曰初视四为配以下偶上也/四视初为夷 上就下也 陆氏希声曰初言配主恭)
(四言夷/主谦也)六五来章 …… (第 44a 页)
阳刚不中而处极固/有高亢躁动之象而火复炎上则又甚焉)纂注(潘氏/曰于)
(易者祸生于所忽而莫之知也知 郑氏/汝谐 曰以易而丧其顺是罔闻 也)
经䷸(巽下/巽上)集解(程子曰巽序卦旅而无所容故受之/以巽巽者入也羁旅 (第 56b 页)

也然自秦汉以来为中国患者每在北圣人前民用知)
(来物微意疑在此九李氏开曰三年上隔三位故曰三/年 郑氏汝谐 曰 三以刚阳处欲变之位刚阳则过) (第 43a 页)

　(也外也若诚实充于内物无不信岂用饰外以求比/乎诚信中实虽它外皆当感而来从孚信比之本也)

　集说 (郑氏汝谐

曰五为比之主初最远而非其应何/以有吉义盖几生于应物之先而诚出于志之)
　(未变故以信求比何咎之有盈充 …… (第 3a 页)
　(卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便/为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其)
　(卦才而言者大有元亨是也由刚/健文明应天时行故能元亨也)集说 (郑氏汝谐

曰/阳为大阴为)
　(小一阴居尊而为五阳所归所有者大也大非阴柔/所能有也必冲虚不自满者能有之六五明体 …… (第 37b 页)
　(人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之/君实尽此而言于上九者盖言大有之吉以此终也)
　(故象曰大有上吉则知此吉大有之吉也非止上九/之吉也○ 郑氏汝谐

曰履信思顺又以尚贤盖言五)
　(也五厥孚交如履信也居尊用柔思顺也上九在上/尚贤也五获天之祐吉无不利由 (第 40b 页)

　(下足以自养初九以一阳而伏于四阴之下其德足/以自养而无待于物者如龟也不能守之而观于四)

　(见其可欲朵颐而慕之为阴之所致也故凶○ 郑氏/汝谐

曰颐之上体皆吉而下体皆凶上体止也下体)
　(动也在上而止养人者也在下而动求养于人者也/动而求养于人者 …… (第 23a 页)
　(正莫甚焉故凶○杨氏时曰颐正则吉六三不中正/而居动之极拂颐之正也十年勿用则终不可用矣)
　(何利之有○ 郑氏汝谐

曰三应于上若得所养而凶/莫甚于三盖不中不正而居动之极所以求养于人)
　(者必无所不至是谓拂于颐之正凶 …… (第 24b 页)
　(有事也○薛氏温其曰坎非用物以习为用故名异/它卦盖言用坎之人也○张氏浚曰习安行不息之)
　(称习坎险可出矣夫阳陷于阴非出险则功无自兴/曰习坎求以出险也○ 郑氏汝谐

曰服习温习皆有)
　(重义水虽至险而习乎水者虽出入乎水而不能溺/然则习乎险难者斯能无入而不自得也○李 (第 35a 页)

　(也咸其辅颊舌则滕口说也憧憧往来犹未光大况/在滕口薄可知也○郭氏忠孝曰易称近取诸身独)
　(咸艮二卦言之为详而其成终有特异岂非咸极/于说艮终于止耶观艮其辅言有序为可知矣)
　总论 (郑氏汝谐 曰卦言感应之理六爻皆不纯乎吉/何也卦合而言之爻析而言之天地感而万物)
　(化生圣人感人心而天下和平咸 …… (第 7b 页)
　(常在折輹輹壮则车强矣云壮/于輹谓壮于进也輹与辐同)集说(王氏弼曰未有/违谦越礼而能)
　(全其壮者也故阳爻皆以居阴位为美○ 郑氏汝谐/ 曰居四阳之终其壮易过故必正吉则悔亡群阳并)
　(进非二阴之所能止藩决不羸其道通也壮于大舆/之輹其行健 …… (第 22a 页)
　(人乖异者至众若弃绝之不几尽天下以仇君子乎/如此则失含弘之义致凶咎之道也又安能化不善)

　(而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所/以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗绝也)集
　说 (郑氏汝谐

曰居睽之初在卦之下必安静以俟之/宽裕以容之睽斯合矣丧马勿逐久则自复安静)
　(以俟之也睽而无应无非戻 (第 41b 页)