(本义中/谓庙中)
(地杨氏绘曰当涣之时何以御之王者宅中而正位托天/ 宗庙之灵以固民之离心故曰王假有庙王乃在中也)
　 (郑氏汝谐 曰方其涣也孰为君孰为臣/至于有庙则王位乎中而上下定矣) (第 3b 页)

　　之而往于外以佐九五刚明之君如是则吉无不
　　利先儒乃谓初求而四往不知易之言往者皆自
　　内之外也
　　 郑舜举 曰近五而五陷于屯初之得民乃四之昏
　　冓求初而往济于五则事上之义
　　冯当可曰天下方屯已为大臣任天下 …… (第 19b 页)
　　二之正应二阴柔不能有济此大者之贞则凶也
　　　右明占
　　杨中立曰陷乎险中乘阴而无辅欲有为而力不
　　足也此人君之屯也
　　 郑舜举 曰初与五皆阳刚也初位乎下乃大得民 (第 22a 页)

　　朱子发曰客自外至主人以辞速之曰君子入矣

　　主人须矣此之谓速然则速有须义需之终则至
　　而不复需矣故不言需
　　 郑舜举

曰乾阳历四而达于五阳已亨而无所竞
　　矣上故敬以受之
　　李子思曰三阳需时以进至于上则极矣故不言
　 …… (第 16a 页)
　　郭立之曰讼以有孚为主讼而无孚则刑随之矣
　　　右明有孚
　　程正叔曰二居险之中亦为窒塞惕惧之象
　　王介甫曰刚掩见窒者也
　　 郑舜举

曰坎之三爻唯二刚而无应窒于二阴之
　　间窒生讼讼生惕 (第 21a 页)

　　李子思曰比豫之九四得君得权则同而阴阳之
　　质则异故豫之九四与小畜之六四爻辞休咎相
　　去甚远圣人与阳而不与阴如此
　　 郑舜举 曰苟非巽顺则为权臣矣
　　　右明爻义
九五有孚挛如富以其邻
　赞曰有孚挛如不独富也 (第 14a 页)

　　常

　　张知常曰物极则反理之必然唯圣人然后持满
　　有道
　　 郑舜举

曰往复者有是理也所以使之然者人事
　　也处泰之终坤体而阴柔泰安得而不否处否之
　　终乾体而阳刚否安得 …… (第 21a 页)
　　大人非大有力量者不足以臻此
　　　右明占
　　程正叔曰其质则阴柔其居则中正小人以阴柔
　　言大人以中正言也
　　 郑舜举

曰以其居中得正遂设二义非敢遽以小
　　人绝之也
　　案阴柔无大人之义中正有大人之德易为君子谋
　　故 …… (第 29b 页)
　　朱子发曰否道乃革故言济否之道
　　刘长民曰过否之中有亨否之道而已为之先
　　兰惠卿曰处近君之地材过其位有济否之资
　　 郑舜举

曰君子不可荣以禄为不在位者设也四
　　居近君之位济否之责在焉
　　石守道曰三阴并进小人党盛宜速止之四 (第 32b 页)

　　李子思曰卦辞反否昔也不利君子贞而今也利
　　君子贞
　　案君子贞以乾在上言否隔大同所以为利不利
　　之别也
　　 郑舜举 曰人臣为群阳之宗易失之私故同人之 …… (第 6a 页)
　　宰言天子以正位言也后者天子诸侯之通称大

　　君天子之尊称也
　　　右明象占
　　 郑舜举

曰二应五四比五皆五之所能有也三于
　　五无相得之义固当自通于天子
　　案大有之时五阳皆应六五有可通之 (第 25b 页)

　　李子思曰虽阴盛之世审其进退不敢直进以侵
　　阳
　　冯当可曰他卦三不中多不善二居中多善而观
　　以远近取义故如此 (郑舜/举 同)
　　林黄中曰三四者内外之交进退之地也四之不 (第 25a 页)

　　卜子夏曰五疋为束三玄二纁象阴阳也
　　兰惠卿曰非其正应故谓之吝然二不相应而上
　　九阳刚之贤我能贲之是以终吉
　　 郑舜举 曰终必吉者人君礼贤之事也
　　郭子和曰六五为贲之主及于丘园所饰远矣圣
　　人不遐遗之义也丘园尚及之况 (第 32a 页)

　　得君何剥之有是故嬖宠之家不及以政使令之
　　人不出房闼如是则未尝无小人而天下不知有
　　小人也
　　　右明占
　　 郑舜举 曰五君位也不当例以小人之进为言故
　　告以处小人之道 …… (第 14a 页)
　　之无所于逆故复临泰壮六五之爻皆以下顺阳
　　刚而得居上之体作易者以此垂训要所以为君
　　子之地也
　　 郑舜举 曰六五未必皆善唯坤体则无不善此黄
　　中之理唯知易者识之
　　　右明爻义 (第 33b 页)

　表记曰故君子不以小言受大禄不以大言受小禄
　也子曰不家食吉
　　注君有大畜积不与家食之而已必以禄贤者
　　 郑舜举 曰养贤以及万民若家食之则非大畜矣
　　案食读似声言君有大畜积不家至而食之也禄
　　养贤者而已
　　正 …… (第 5a 页)
　　中而当尊位是以得其机会而可制故其象如此
　　而占虽吉而不言元也
　　程正叔曰此见圣人机会处
　　　右明象占
　　 郑舜举 曰天下之理交相济而已柔不制柔制柔 …… (第 15a 页)
　　至于九三则良马逐矣无复如初二也畜下者至
　　于上九则天衢亨矣无复如四五也
　　程正叔曰小畜畜之小故极而成大畜畜之大故
　　极而散
　　 郑舜举 曰以二卦彖爻观之非散也小畜之传曰
　　柔得位而上下应之曰小畜盖六四独为一卦之 …… (第 16b 页)
　　者老夫之得女妻再取女之夫也老妇之得士夫
　　妇再嫁而夫未取也凡人伦之变备见于象矣
　　　右明象
　　 郑舜举 曰刚而得中故无咎不能救过故无誉
　　程正叔曰五虽非少比老妇则为壮矣以士夫而 (第 51a 页)

　　都圣与曰习因而重也忧患之不一也习之义训
　　因书曰卜不习吉是也夫因性所有而后可习孔
　　子曰性相近也习相远也
　　 郑舜举 曰八重卦独坎加习文王之所加也文王
　　居忧患之时而以忧患后世为心于是演易八卦 …… (第 3a 页)
　　李子思曰坎九二不如九五离六五不如六二意

　　者水之性下渐上而出险则安火之性上炎上而
　　为焚则非所以安矣故离后卦不如前卦
　　 郑舜举

曰成卦在二五皆以柔丽刚二之辞安五
　　之辞危者二得位而五失位也失位则危知危故
　　吉
　　　右明爻义 (第 35a 页)

　　既济未济虽名义不同而为道皆大咸以感为义
　　盖无所不感之谓咸
　　毛伯玉曰春秋传曰周公吊二叔之不咸
　　 郑舜举 曰咸合也交也皆也和也所以明卦之义
　　并行而不相悖也
　　毛伯玉曰咸者和也所以感也所以感者心也故 …… (第 2a 页)
　　腓为刚然感于上而动则均也

　　 郑舜举

曰初与二阴也感于阳而动故为咸其拇
　　咸其腓三以阳为艮之主宜其止于下体而不动
　　今亦说乎上之阴而应 (第 10b 页)

　　必至于遁何也小人之至于众岂皆有逐君子之
　　心而其初亦岂无意于托君子惟其众而相为激
　　也则小人自小人而君子自君子矣
　　 郑舜举 曰爻不言吉凶以示处得其道则吉处非
　　其道则凶
　　王景孟曰阴阳消长此天道之盈虚也在圣人亦 (第 8a 页)

　　赵氏曰卦惟二阴爻而一居二一居四各得其位

　　张敬夫曰在咸之时则尚少此中女与长女家道
　　既成之象也
　　 郑舜举

曰长女处下而巽顺乎阳中女处中而傅
　　丽乎阳妇人之义有三从离巽盖尽从阳之义此
　　女之正也
　　　此 (第 3b 页)

　赞曰以事遄往尚合志也
　　张舜元曰兑动而下故戒之曰以事遄往无咎
　　李仲永曰上以事使下谓之使下以事事上谓之
　　事
　　 郑舜举 曰损下益上故下当损而上不当损损刚
　　益柔故刚当损而柔不当损初刚而在下四赖其
　　损者也则宜速往以益 …… (第 12b 页)
　　　右明占

　　 郑舜举

曰量其所受随器而止酌之义也
　　吕与叔曰所以酌者以其刚也
　　林黄中曰居最下之位兼有馀之资在损之时当 …… (第 13a 页)
　　即损上益下之象益之所以成卦者初九是也上

　　既施益于下则下举事必从之斯可以大有为于
　　世矣
　　 郑舜举

曰损之上三爻唯上得益益之下三爻唯
　　初得益夫得益者非以是而自私也故损之上利
　　有攸往得臣无家益之 (第 29b 页)

　　象而终莫之遂也故凡株木幽谷皆九二之象不
　　言凶非所行之失也盖所遇然也
　　　右明象占
　　程可久日困之时承应皆不可恃也
　　 郑舜举 曰刚掩于柔为困柔亦困乎曰成卦之义 …… (第 9a 页)
　　刘氏曰志欲应初而疑二为难其来不决故为来
　　徐徐二以刚在下象为方轮故谓之金车不当位
　　吝也终𫉬所与有终也
　　 郑舜举 曰凡易言往往外也言来来内也
　　正义曰有应于初而阂于九二故曰困于金车
　　李氏曰以刚居阴位虽不当而材 (第 15a 页)
足以有行终应

　　于初而已故有终
　　 郑舜举

曰有初以相与终必合也合则从正必能
　　拯困
　　　右明象占
　　李仲永曰困之六爻二与五三与上皆无应而 …… (第 15b 页)
　赞曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　冯当可曰葛之傅木最出木杪木杪上六之象也
　　程正叔曰葛藟缠束之物臲卼危动之状
　　 郑舜举

曰其应在三三以柔傅已而牵之困于葛
　　藟之象也所比者五五以刚比已而难安臲卼之
　　象也
　　　右明象 …… (第 19b 页)
　　中有出险之理未可例以柔顺无能而视之也

　　耿睎道曰易以井喻性凡卦之所示爻之所效皆
　　性喻也蜀有君子曰易有性命二卦(闻之何/希深)
　　 郑舜举

曰易之卦皆两两相对以变故两卦之义
　　或相反或相须或相𩔖独困之于井未见有相关
　　之义所谓性命二卦 …… (第 25a 页)
　赞曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　　程正叔曰以阴而在井之底泥之象也上无应援
　　无上水之象人所不食也
　　 郑舜举

曰轻清阳也重浊阴也轻清为泉重浊为
　　泥
　　朱子发曰坤五之初初在井底坤土汨之泥也乾
　　初之五往而 …… (第 31b 页)
　李元卓曰有已渫之德而不食者未离乎下也夫
　　泥而不食自取之也渫而不食宁不恻然哉时焉
　　而已
　　 郑舜举

曰渫而乃不食以所举不中非井邑之会
　　岂终不食㦲
　　　亦通 (第 35a 页)

　　革阴见于外故为革面九三居下体之极其功成
　　于革言上六居上体之极其功成于革面则皆可
　　以止矣故皆曰征凶
　　 郑舜举 曰初离体而阳刚乃不可以有为上兑体
　　而阴柔乃有如是之吉人情难与虑始可与乐成
　　唯革之时见之初九君 …… (第 18b 页)
　赞曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而
　大亨以养圣贤
　杂卦曰鼎取新也
　　张子厚曰足阴腹阳耳虚铉刚
　　 郑舜举 曰此鼎之象与义也
　　郭立之曰圣人名卦必以道(乾坤艮巽坎离震兑/凡诸重卦名皆道也) …… (第 20b 页)
　　　右明象占

六五鼎黄耳金铉利贞
　赞曰鼎黄耳中以为实也
　　 郑舜举

曰五为鼎之主故以耳铉兼系之
　　朱子曰五于象为鼎耳而有中德故云黄耳
　　案黄坤土之中色离之五再索于坤 …… (第 33b 页)
　　错互其物宜五言黄耳则正其象矣金铉亦互言
　　之也
　　　右明爻义
上九鼎玉铉大吉无不利
　赞曰玉铉在上刚柔节也
　　 郑舜举

曰乾为玉(九乾/之策)
　　石守道曰玉者言火炎而不变其性也 (第 35a 页)

　　李季辨曰处震之极为荐雷所恐然四震在五非
　　震已也震不在已而在己之邻因邻致戒可以无
　　咎
　　 郑舜举 曰昏冓有言羡文也卦中无此义他卦有
　　此一句简编脱落误入于此必欲强为之说凿矣
　　　昏冓有言要如郑说 …… (第 17a 页)
　　而行其凶必矣然能及其震未及身之时恐惧脩
　　省可以无咎而不能免于昏冓之有言戒占者当
　　如是也
　　 郑舜举 曰震有二义有震动之震有震惧之震震
　　索索谓震惧也震惧之极征则凶也震不于其躬
　　于其邻谓震动也不迫 (第 17b 页)

　　程正叔曰承比阴柔说之当有悔刚中故吉而悔
　　亡
　　冯当可曰比三而说之说而信必其诚可信也故
　　有说之吉无说之悔以中正刚明故也
　　 郑舜举 曰成兑之主在三初远之二比之远之者 (第 17a 页)

　　刘长民曰节之爻唯居中得正者能立节二当节
　　而不节有后时之凶三过节而不节有悲嗟之叹
　　盖过中不正乘刚履险不节者也
　　 郑舜举 曰下体之极则当变故发此义能伤嗟以
　　自悔其谁咎之
　　李元达曰临之六三失临之道而既忧之节之六
　　 (第 26b 页)