前辈若不中实则见如不见中实乃为学之根本
　　(易/说)　又曰随九五传居尊得正而中实是其中诚
　　在于随善中不实岂能随善(己丑/课程)　又荅 张敬夫
　　 书云易传随孚于嘉义最宜精玩盖多为其乐善
　　美意所移易得侵过尔又宾主资禀皆明快则欠
　　相济之义尤易 (第 33b 页)

　　○子路问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯行
之冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问
闻斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯
行之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退
之

　　兼人谓胜人也(胡氏曰言其勇于行非常人之所可及其退正相反也) 张敬夫

曰闻义固当勇为然有父兄在则有不可得而专者
若不禀命而行则反伤于义矣子路有闻未之能行
惟恐有闻则于所当 (第 18b 页)

　　季康子鲁大夫季孙氏名肥庄谓容貌端严也临民
以庄则民敬于已孝于亲慈于众则民忠于已善者
举之而不能者教之则民有所劝而乐(音洛)于为善(语录
庄只是一个字孝慈是两件事孝是以躬率之慈是以恩结之如此人方忠善者举之不能者便弃之民
不能便劝惟举其善者而教其不能者所以皆劝○吴氏曰康子窃君之柄而专其国废父之命而杀其
嫡可谓不孝于君亲矣问政而欲杀无道以就有道可谓不慈于国人矣在己者事上恤下皆不尽道乃
欲人尽其道于已难矣夫子告之或以是欤)○ 张敬夫 曰此皆在我所当
为非为(去声)欲使民敬忠以劝而为之也然能如是则 (第 55a 页)

　(非之汉明帝始墓祭其亲蔡邕与之夫厚葬无益有/害宜为君子所非若夫蔡邕之见亦为其心有所不)
　(忍则虽君子有所不能已此孔子封墓崇四尺而又/言古不脩墓泫然流涕之意学者可以考焉 张氏敬)
　(夫 曰墓祭非古也体魄则降知气在上故立之主以/祀以致其精神之极而谨藏其体魄以竭其深长之)
　(思然考之周礼 (第 139b 页)

　　温和厚也良易(去声下同)直也恭庄敬也俭节制也让谦

逊也五者夫子之盛德光辉接于人者也其诸语辞
也人他人也言夫子未尝求之但其德容如是故时
君敬信自以其政就而问之耳非若他人必求之而
后得也圣人过化存神之妙未易窥测然即此而观
则其德盛礼恭而不愿乎外亦可见矣学者所当潜
心而勉学也　谢氏曰学者观于圣人威仪之间亦
可以进德矣若子贡亦可谓善观圣人矣亦可谓善
言德行矣今去圣人千五百年(紫阳格言文公于藏书阁下上书云周敬

王四十一年壬戌孔子卒至宋庆元三年丁巳一千六百七十六年)以此五者想见其
形容尚能使人兴起而况于亲炙之者乎 张敬夫

曰 (第 10b 页)
(敬夫

名栻号南轩广汉人)夫子至是邦必闻其政而未有能委国
而授之以政者盖见圣人之仪刑而乐(音洛)告之者秉
彝 (第 10b 页)

　　范齐邑居谓所处(上声下同)之位养奉养(去声)也言人之居
处所系甚大王子亦人子耳特以所居不同故所养
不同而其气体有异也

　　孟子曰

　　张邹 (张敬夫 邹志完)皆云羡(延面反)文也

　　王子宫室车马衣服多与人同而王子若彼者其居使 (第 25b 页)

　(虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼/记协于分艺书协时月正日之协同义盖若揆度参)
　(验之意耳 张敬夫 谓虞书精一四句与此为尚书语/之最精密者而虞书为尤精○此言于天下之德无)
　(一定之师惟善是从则凡有善 (第 7b 页)

　履以辨治而后致泰岂一手一足之力哉故曰古无
　圣人则人之类灭久矣
泰者通也物不可以终通故受之以否
　 张敬夫 曰治乱相仍如环无端物安有久通者乎故
　受之以否夫泰而骄所以致否否而畏所以复泰
　胡一桂曰小畜履后乾坤 …… (第 5a 页)
　阎彦升曰以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者
　迫穷祸患害相收也明夷之伤岂得不返于家人乎
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也
　 张敬夫 曰夫家有父子之亲夫妇之爱然身不行道
　则父子夫妇无复亲矣此家道穷则乖离所以次睽 …… (第 12a 页)
　姜廷善曰物相遇合然后会聚而成群

聚而上者谓之升故受之以升
　 张敬夫

曰天下之物散之则小合而聚之则积小以
　成其高大故聚而上者为升也
升而不已必困故受之以困
　崔憬曰冥升 (第 14a 页)

　象旨杂卦者韩康伯云杂揉众卦错综其义或以类
　相同或以异相明也文中子读易至杂卦云旁行而
　不流守者可与存义矣
　 张敬夫 曰序卦所以言易道之常杂卦所以言易道
　之变此古有是言也殊不知易之杂卦乃言其卦画
　反对各以类而言之非 (第 1b 页)

　知矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

　 张敬夫

曰古人云自胜之谓强夫酒清人渴而不敢
　饮肉甘人饥而不敢食非强有力者不能也
　朱元晦曰人之克已当如雷在 (第 3a 页)

　地之全数也五十而又有五则既生既成之后复肇
　生成之端见得阳变阴合流行不已如此说方于成
　变化行鬼神句意义联贯
　 张敬夫 曰成变化若月令所谓鸠化为鹰爵化为蛤
　草木乃茂草木黄落可以历数推而迎之此天地之 …… (第 37a 页)
　之不可以不开其先斋者湛然纯一之谓戒者肃然
　惊惕之谓
　吴幼清曰其德即上蓍卦之德也神而明之存乎圣
　人不然枯茎朽甲何神之有
　 张敬夫 曰天下之民其亹亹不忘而勇于有行者以
　其有蓍以前之也然后圣人深居简出利用安身斋
　以去其不一之思戒以 …… (第 60a 页)
　所画之为何名何义也

　 张敬夫

曰道不离形特形而上者而已器具于道以
　形而下者也道托器而后行器得道而无弊故圣人
　悟易于心在道不堕于 (第 71b 页)

　木千载无一轮
临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所

合故受之以噬嗑
　平甫曰临不训大大者以上临下以大临小皆大者
　之事故以大称之 张敬夫

曰天下皆山也惟泰山可
　观天下皆水也惟东海可观上无可观下引而去矣
　何以得合
嗑者合也物不可以苟合而 (第 36a 页)

　息本义天地生物之心几于息灭而至此乃复可见
　语气似云天地生物之心几息而复可见微有不同
　观者详之
　朱子答 张敬夫 曰复见天地之心某则以为天地以
　生物为心虽气有开阖物有盈虚而天地之心亘古
　今未始有毫发之间断故阳极 (第 37a 页)

　(心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是/以此合彼之合非己相合之合与礼记协于分艺书)
　(协时月正日之协同义盖若揆度参验之意耳 张敬/夫 谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而)
　(虞书为尤精善此言于天下之德无一定之师惟善/是从则凡有 (第 59b 页)

　韩注　杂卦者杂揉众卦错综其义或以同相类或

　以异相明也　孔疏　序卦依文王上下而次序之
　杂卦孔子更以意错综而对辨其次第不与序卦同
　 (张敬夫

曰知杂卦言卦画反对各以类而言之非杂/也于杂之中而有不杂者存焉 胡仲虎曰易终于)
　(杂卦而交易变易 (第 7a 页)

协字虽训合字却是如此合彼之合非己相合)
(之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义盖若/揆度参验之意耳 张敬夫 谓虞书精一四句与此为尚)
(书语之最精密者而虞书为尤精大雅此言于天下之/德无一定之师惟善是从则凡有善 (第 37a 页)

　(效之功蒙与圣非两截故养正便能作圣最妙在一/养字后世不知蒙养之旨哓哓焉汩以言说漓以知)
　(见所谓凿其混沌者也悲夫 张敬夫 云大人者不失/其赤子之心者也盖童稚之时纯一不杂人欲未起)
　(天理实存谓之大人者守此而已谓之小人者失 (第 68a 页)

字虽/训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记恊)
(于分艺书恊时月正日之恊同义盖若揆度嘇验之意/耳 张敬夫 谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密) (第 32b 页)

　(三五七九为二十五之奇数五其五也积二四六八/十为三十之偶数六其五也合之凡五十有五而棵)
　(蓍之法在其中千变万化皆从五数出此所以三字/总承上文八句来 张敬夫 曰月令所谓草木乃茂草) (第 24a 页)

　说卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命(赞发明之也蓍数/即河图之数故从)
(此推出蓍法河图中五为生数之本参天两地以中五/为言倚数一三五天数三而参之倚天而起二四地数)

(二而两之倚地而起 张敬夫

曰义在我也命在天也天/下之人皆知义命则圣人之易不作惟其不知义命此)
(圣人不得已而生蓍倚数立卦生/爻 (第 1b 页)