鹊。
孝静兴平二年五月，京师获白鹊。
武定二年七月，林虑献白鹊。
三年六月，京师获白鹊。
《北齐书 张子信 传》： 子信 善易卜风角。武卫奚永洛与 子信 对坐，有鹊鸣于庭树，斗而堕焉。 子信 曰：鹊言不善，向夕若有风从西南来，历此树，拂堂角，则有口舌事。今夜有人唤，必不得往，虽敕，亦以病辞。 子信 去后，果有风如其言。是夜，琅琊王五使切召永洛，且云敕唤。永洛欲起，其妻苦留之，称坠马折腰。诘朝而难作

》；在齐，则有由吾道荣、王春、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、棋毋怀文、 张子信 、马嗣明为《方伎传》；在周，则有冀俊、蒋升、姚僧垣、黎景熙、赵文深、褚该、强练，以为《艺术传》；在隋 ……特师、由吾道荣、颜恶头、王春、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、 张子信 、陆法和、蒋升、强练、庾季才、卢大翼、耿询、来和、萧吉、杨伯丑、临孝恭、刘祐、张胄元等，皆魏来术艺之

，为阴阳纬候之学，兼明历数。《许遵传》：遵，明《易》，善筮，兼晓天文、风角、占相、逆刺，其验若神。 《张子信 传》： 子信， 少以医术知名，又善易卜风角。《周书·黎景熙传》：景熙从祖广，尝从清河崔元伯受字义，又从崔浩学楷篆。季

　崔彧〈崔景哲〉　　张远游
　　北齐
　　崔季舒　　　　　　祖珽
　　邓宣文　　　　　　马嗣明
　　 张子信　　　　　　 李元忠〈李密〉
　　徐之才　　　　　　徐之范
　　徐敏齐
　　北周
　　姚僧垣　　　　　　褚该
　　 ……嗣明为灸两足趺上各三七壮便愈。嗣明艺术精妙，然性自矜大，轻诸医人，自徐之才崔叔鸾以还，俱为其所轻。 张子信
按《北齐书本传》： 张子信， 河内人也，性清净，颇涉文学。少以医术知名，恒隐于白鹿山，时游京邑甚为魏收崔季舒等所礼有赠答 子信 诗数篇。后魏以大中大夫徵之，听其时还山不常在邺。又善易卜风角，武卫奚永洛与 子信 对坐，有鹊鸣于庭树斗而堕焉。 子信 曰：鹊言不善，向夕若有风从西南来，历此树拂堂角，则有口舌事。今后有人唤，必不得往，虽敕亦以病辞。 子信 去后，果有风如其言。是夜，琅琊王五使切召永洛，且云：敕唤，永洛欲起，其妻苦留之，称坠马腰折，诘朝而难作。 子信 齐亡卒。
按《北史本传》： 张子信， 大宁中徵为尚药典御。
李元忠〈李密〉
按《北齐书本传》：李元忠，赵郡柏人人也。以母老多患，乃专心医药

　刘灵助
　　北齐
　　解法选　　　　　　吴遵世
　　许遵　　　　　　　许晖
　　王春　　　　　　　 张子信
　　赵辅和　　　　　　颜恶头
　　曲绍
　　隋
　　杨伯丑
　　唐
　　杜生　　　　　　　暨生
　　 ……若不胜请斩之。贼果大败。后从征讨，恒令占卜，其言多中。位东徐州刺史，赐爵安夷县公。卒，赠秦州刺史。 张子信
按《北史 张子信 传》： 子信， 河内人也。颇涉文学。又善《易》筮及风角之术。武卫奚永洛与 子信 对坐，有鹊鸣庭树，斗而堕焉。 子信 曰：不善。向夕，当有风从西南来，历此树，拂堂角，则有口舌事。今夜有人唤，必不可往，虽敕亦以病辞。 子信 去后，果有风如其言。是夜，琅琊王五使切召永洛，且云：敕唤。永洛欲起，其妻苦留之，称坠马腰折，不堪动。诘朝而难作。 子信， 齐亡卒。
赵辅和
按《北齐书·赵辅和传》：辅和，清都人。少以明《易》善筮为馆客。高祖崩于晋阳葬有日矣

张子玉
　　张子瑜　　　　　　张思伯
　　张雕　　　　　　　张德冲〈弟德揭〉
　　张默言　　　　　　 张子信
　　北周
　　张轨　　　　　　　张肃
　　张元
　　隋
　　张羡　　　　　　　张煚
　　张祥　　　　 ……，目见冤酷，号哭殒绝于地，久之乃苏。
张默言
按《北齐书·张保洛传》：保洛子默言。武平末，卫将军。 张子信
按《北齐书 张子信 传》： 子信， 河内人也。性清净，颇涉文学。少以医术知名，𢘆隐于白鹿山。时游京邑，甚为魏收、崔季舒等所礼，有赠答 子信 诗数篇。后魏以太中大夫徵之，听其时还山，不常在邺。又善易卜风角。武卫奚永洛与 子信 对坐，有鹊鸣于庭树，斗而堕焉。 子信 曰：鹊言不善，向夕若有风从西南来，历此树，拂堂角，则有口舌事。今后有人唤，必不得往，虽敕，亦以病辞。 子信 去后，果有风如其言。是夜，琅邪王五使切召永洛，且云敕唤。永洛欲起，其妻苦留之，称坠马腰折。诘朝而难作。 子信 齐亡卒。
北周
张轨
按《周书·张轨传》：轨，字元轨，济北临邑人也。父崇，高平令。轨少好学，志识开朗

之。玉每照镜，自言当兵死，及被召，谓其妻曰：我今去不还，若得过日午时，或当得活。既至正中，遂斩之。 《张子信 传》： 子信， 善易卜风角。武卫奚永洛与 子信 对坐，有鹊鸣于庭树， 子信 曰：鹊言不善，今夜有人唤，必不得往，虽敕，亦以病辞。是夜，琅邪王五使切召，且云敕唤。永洛欲起，其妻苦

及弦皆定大小馀。又六十五年，祖冲之造《大明历》，始悟太阳有岁差之数，极星去不动处一度馀。又五十二年， 张子信 始悟日月交道有表里，五星有迟疾留逆。又三十三年，刘焯造《皇极历》，始悟日行有盈缩。又三十五年，傅仁均

歆，贾逵，近古大儒，岂不知轨道所交朔望同术哉。以日蚀非常，故阙而不论，魏黄初以来治历，始课日蚀疏密。 张子信 、刘焯、贾曾元之徒又谓：日月可以密率求以戊寅，麟德历推春秋之时于历应蚀，而春秋不书者尚多。则日蚀必交

魏徵在，必以高宗鼎耳之祥谏也。遂良非不知此，舍鼎耳而取陈宝，非忠臣也。
《容斋续笔》：北齐书奚永洛与 张子信 对坐，有鹊正鸣于庭树间。 子信 曰：鹊言不善，当有口舌事，今夜有唤，必不得往。 子信 去后，高俨使召之，且云敕唤，永洛诈称堕马，遂免于难。白乐天在江州，答元郎中杨员外喜乌诗曰：南宫鸳鸯地

十八为蔀，五千四百六十一为斗，分甲寅岁甲子日为元纪。又有广平人刘孝孙、张孟宾二人同知历事。孟宾受业于 张子信， 并弃旧事，更制新法。又有赵道严准晷影之长短，定日行之进退，更造盈缩，以求亏食之期。刘孝孙以百一十九为

之，不足为过。然立法之体，宜尽其原，是以开元历皆自赤道推之，乃以今有术从变黄道。其八日躔盈缩略例曰： 北齐张子信 积候合蚀加时，觉日行有入气差，然损益未得其正。至刘焯，立盈缩躔衰术，与四象升降。麟德历因之，更名躔差 ……逵，皆近古大儒，岂不知轨道所交，朔望同术哉。以日蚀非常，故阙而不论。黄初已来，治历者始课日蚀疏密，及 张子信 而益详。刘焯、张冑元之徒自负其术，谓日月皆可以密率求，是专于历纪者也。以戊寅、麟德历推春秋日蚀，大最 ……成，常执中以追变；历道逆数，常执中以俟变。知此之说者，天道如视诸掌。《略例》曰：旧历考日蚀浅深，皆自 张子信 所传，云积候所得，而未晓其然也。以圆仪度日月之径，乃以月径之半减入交初限一度半，馀为闇虚半径。以月去 ……，多为之失行。三星以上，失度弥甚。天竺历以九执之情，皆有所好恶。遇其所好之星，则趣之行疾，舍之行迟。 张子信 历辰星应见不见术，晨夕去日前后四十六度内，十八度外，有木、火、土、金一星者见，无则不见。张冑元历，朔 ……时之义。故日月之失行也，微而少；五星之失行也，著而多。今略考常数，以课疏密。略例曰：其入气加减，亦自 张子信 始，后人莫不遵用之。原始要终，多有不叶。今较《麟德历》，荧惑、太白见伏行度过与不及，荧惑凡四十八事，

日行之分，自有盈缩。此乃天度广狭不等，气序升降有差，考今升降之分，积为盈缩之数。凡五星入气加减，兴于 张子信， 以后方士各自增损，以求亲密。而开元历别为四象六爻，均以进退，今则别立盈缩，与旧异。五星见伏：五星见伏 ……在望，更无晦、二之差。旧历皆须用章岁、章月之数，使闰馀有差，淳风造麟德历，以气朔、闰馀同归一母。 张子信 悟月行有交道表里，五星有入气加减。
北齐学士 张子信 因葛荣乱，隐居海岛三十馀年，专以圆仪揆测天道，始悟月行有交这表里，在表为外道阳历，在里为内道阴历。月

朔望及弦皆定大小馀。又六十五年，祖冲之造大明历，始悟太阳有岁差之数，极星去不动处一度馀。又五十二年， 张子信 始悟日月交道有表里，五星有迟疾留逆。又三十三年，刘焯造黄极历，始悟日行有盈缩。又三十五年，傅仁均造戊 ……之行，有冬有夏，言日月行度，冬夏各不同也。人徒知日行一度，一岁一周天，曾不知盈缩损益，四序有不同者。 北齐张子信 积候合蚀加时，觉日行有入气差，然损益未得其正。赵道严复准晷景长短，定日行进退，更造盈缩以求亏食。至刘

：日月之行，有冬有夏。言日月行度，冬夏各不同。人徒知日行一度，岁一周天，曾不知盈缩损益四序有不同者。 北齐张子信， 及隋刘焯，推究日行盈缩，自冬至行一度五分，渐减一二分至三四分。以及赤道之交，则正行一度。从此复渐减之 ……于东方，谓之晨段。五纬各有迟疾，而其行度多寡则皆不同，乃常数如此。古法惟知有常数，未知有变数之加减。 北齐张子信 仰观岁久，知五纬有盈缩之变。当加减常数，以求其逐日之躔。盖五纬不由黄道，亦不由月所行道，而出入黄道内

独称美于大衍乎。然而大衍起算亦不专于《易》也。盖岁星得于虞喜，日食冲于姜岌，定朔得于傅仁均，九道得于 张子信， 而演纪之端，日在虚一度又得于尧之甲子。此尤足以见其通而不溺于术数也。
总论诸历
西汉之历，莫善于太初

也。故验日食者，必以日躔月道之交验之耳。

以日食非常，故阙而不论。魏黄初以来，治历始课，日食疏密， 张子信 刘焯、贾曾元之徒。又谓日月可以密率求，以戊寅麟德历推春秋之时，于历应食，而春秋不书者尚多。则日食必交

，始悟测景以定冬至。又六十五年，祖冲之造大明历，始悟太阳有岁差，及极星去不动处有一度馀。又五十二年， 北齐张子信 始悟日月交道有表里，五星有迟留伏逆。又三十三年，刘焯造皇极历，始知日行有盈缩。又三十五年，唐傅仁均造

秦历始有金火之逆。又甘、石并时，自有差异。汉初测候，乃知五星皆有逆行，其后相承罕能察。至后魏末，清河 张子信， 学艺博通，尤精历数。因避葛荣乱，隐于海岛中，积三十许年，专以浑仪测候日月五星差变之数，以算步之，始悟

三差也。〈假令人居地心，则东西南北之差无从可立。面万形一视矣。故三差皆地面所生，而遂有九服之各异〉。 北齐张子信 谓日食有入气差。至唐长庆中宣明历遂有气刻时三差之法。历代因之，郭守敬正其名曰东西差，南北差。今则以地