大哉圣问臣敢飏之臣闻之质文再而复正朔三而改
殷因于夏周因于殷人(疑/)德齐庄 夏尚忠 厚殷人质也
周人文也文质虽变忠敬咸宜不敬则礼节遂乖不忠
则弼谐斯替匡朝阐化适时惟一然则敬自外饰忠由 (第 14a 页)
内淳必也奚先请同去食若乃亲亲而尊尊者其有周
公之馀化乎举贤而 尚忠 者其有太公之遗风乎孔子
曰齐一变至于鲁鲁一变至于道鲁由旧章斯焉殆庶
制策曰择何典而淳俗乘何法而安人何 (第 14a 页)

作原十六卫
　　帝王所尚问　　　　　　　　李　翱 夏尚忠

殷尚敬周尚文何也帝王之道 (第 13b 页)
尚忠

也非尚 (第 13b 页)
敬与文也因时之变以承其弊而已矣救野莫如敬救
鬼莫如文救僿莫如忠循环终始迭相为救如火蔓而
烧也人知其胜之于水矣胜于水者上也水之溃遏其
流者则必大为之防矣故夏之政忠汤之政敬武王之
政尚文各适其宜也如武王居禹之时则 尚忠

矣汤居
武王之时则尚文矣禹与汤交地而居则夏先敬而殷
尚乎忠矣故适时之宜而补其不得者三王也使黄帝
尧舜 (第 14a 页)

然 夏尚忠 殷尚敬周尚文者所继之救当用此也孔子
曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可
知也其或继周者虽百世 (第 28b 页)

　　　郁文堂记
文之为言渊乎焕乎圣人屡言之矣柰何后世学者不
求文之所以为文有本文不在兹乎天之将丧斯文也
后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如
予何又曰君子以文会友以友辅仁又曰灿然有文以
相接文之为文于斯可见又曰周监于二代郁郁乎文
哉又曰 夏尚忠 殷尚敬周尚文忠也敬也文也分之则
三合之则一诚笃乎中心形于威仪则严恭寅畏严恭 (第 6b 页)

上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜民情与
政通先知时政然后知民情 夏尚忠 殷尚质周尚文至
于后世政治虽不及古岂无所尚乎所尚者民亦尚之
究其源之失知其流之差不可诬也无或偏听于狱 (第 31b 页)

　　赠钱献之序
孔子没而大道微汉儒承秦灭学之后始立专门各抱
一经师弟传受侪偶怨怒嫉妒不相通晓其于圣人之
道犹筑墙垣而塞门巷也久之通儒渐出贯穿群经左
右證明择其长说及其敝也杂之以谶纬乱之以怪僻
猥碎世又讥之盖魏晋之閒空虚之谈兴以清言为高
以章句为尘垢放诞颓坏迄亡天下然世犹或爱其说
辞不忍废也自是南北乖分学术异尚五百馀年唐一

天下兼采南北之长定为义疏明示统贯而所取或是
或非未有折衷宋之时真儒乃得圣人之旨群经略有
定说元明守之著为功令当明佚君乱政屡作士大夫
维持刚纪明守节义使明久而后亡其宋儒论学之效
哉且夫天地之运久则必变是故 夏尚忠

商尚质周尚
文学者之变也有大儒操其本而齐其弊则所尚也贤
于其故否则不及其故自汉以来皆然已明末至今日 (第 4b 页)

　　　批云(文法圆转趣味深长前后相/照应迥出时妆颇逼古体)

论曰圣人之制礼(谓 夏尚忠

殷/尚质周尚文)不能不以所可为者而
遗后世也(圣人不敢尽力为之常以/其可损益者遗后之人)礼秩于天而制 …… (第 96b 页)
说出本出/处下文)曰惟其文所以有所损益也(应前三代/之礼所损)
(益者文/也意)何者文者时尚之所宜也 (夏尚忠

殷尚/质周尚文)时有升
降则文亦与之损益矣(应冒头随/时消息意)且独不观诸易乎(引/易)
(损益二 …… (第 100a 页)
弟子员学者益广)而议礼君
子犹不以三代之所损益者而予之(董仲舒策故王者/有改制功名亡变)
(之之实然 夏尚忠

殷尚敬周尚文所继之数当用此也/云云夏因于虞而独不言所损益者其道如一而已) (第 102a 页)

　　华亭胥浦义冢记
葬不得埋曰弃不得其尸曰捐衣以周身棺以周衣椁
以周棺土以周椁礼也自佛氏陀林之教行始有畔先
王之礼而忍弃其亲者人心之陷溺也久矣吁可悯哉
淞之民类不以礼葬其亲者人谓无邱陵之地则有付

之水火亦势使之然也仲尼观延陵季子葬其子其坎
深不至于泉淞之葬也独无坯土可窾乎此华亭 夏君
尚忠

义冢之所以作也得不食之地于胥泾之东周垣
一里所为之封域名义冢使藏无地者归焉什伍曹其
子孙氏各树识表而 (第 20b 页)

夏尚忠 商尚质周尚文汉儒之言也宋儒皆宗之是固不
易之论然亦各就其重处言之非规规然拘于一也祇
承于帝克勤于邦夏 (第 10b 页)
固 尚忠 矣而菲衣恶食之类未尝
不质也致美黻冕未尝不文也不迩声色不殖货利商
固尚质矣而百姓王人罔不秉德未尝不忠 (第 10b 页)

　　　郑文质字说

记曰 夏尚忠

殷尚质周尚文夫三代之俗所尚虽不同
亦世变之降自忠质而至文犹四时之运不能不然也
夫子生于周衰悼时文之胜 (第 8a 页)

兆民焉其作乐也禹作大夏汤作大濩武作大武焉其
正朔也夏建寅商建丑周建子焉其习尚也 夏尚忠 商
尚质周尚文焉三代之大纲无不正万目无不举如此
岂徒然乎本于禹汤文武之心惟务大学以正其大本
也祗台德 (第 7a 页)

　　　三代异尚论
圣人之有所作为也不求以同于人亦不求以异于人
适其宜而已矣其治天下也不出奇以自高不立名以
自别顺于时而已矣譬之人焉冬焉而必裘夏焉而必
葛渴焉而必饮饥焉而必食人之常也苟或寒而人皆
裘而我独葛焉暑而人皆葛而我独裘焉渴而人皆饮
而我独食焉饥而人皆食而我独饮焉是则所谓出奇
以自高立名以自别不欲以同于人而求以异于人矣

岂圣人之用心也哉汉之论三代者曰 夏尚忠

商尚质
周尚文呜呼胡为而为是说也尚者有意专务于此而
不屑于彼之谓也谓之有意专务于此而不屑于彼者
岂足 …… (第 8a 页)
务于耕稼舟楫而不屑于炮炙轮舆者皆以众人之心
窥圣人者也故 尚忠

尚质尚文云者皆后世之人妄为
之说而非当时之言也何也夏后氏之兴也天下犹未
平洪水横流泛滥于中国民不得而 (第 9a 页)

贤何近于
道也。大哉圣问。臣敢飏之。臣闻之。文质再而复。正朔三而
改。殷因于夏。周因于殷。人德齐庄。 夏尚忠 厚。殷人质也。周 …… (第 09b 页)
适时惟一。然则敬自外饰。忠由内淳。必
也奚先。请同去食。若乃亲亲而尊尊者。其有周公之馀化
乎。举贤而 尚忠 者。其有太公之遗风乎。孔子曰。齐一变。至
于鲁。鲁一变。至于道。鲁由旧章。斯焉殆庶。制策曰。择何典 (第 10a 页)

S:
:TITID: QTWTIT12463
:PERSID: QTWAUT1596
:END:

夏尚忠。 殷尚敬。周尚文。何也。曰。帝王之道。非 (第 12a 页)
尚忠 也。非尚
敬与文也。因时之变。以承其弊而已矣。救野莫如敬。救鬼
莫如文。救僿莫如忠。循环终始。迭相为 …… (第 12a 页)
则必大为之防矣。故夏禹之政 尚忠。 殷汤之政尚敬。武王
之政尚文。各适其宜也。如武王居禹之时。则 (第 12b 页)
尚忠 矣。汤居
武王之时。则尚文矣。禹与汤交地而居。则夏先敬而殷尚
乎忠矣。故适时之宜。而补其不得者。三王 (第 12b 页)

　　十五日为人上天师求箓其词曰
彩云深处鹤翩翩星弁霞裾拥汉仙中使承宣催玉佩
礼官奉旨秩琼筵篆炉香爇三天启金剑光开七宿悬
下士皈依今已久愿求宝箓养残年
　　十六日雪中杜元亮来得家书
　　十七日入吏部再点过
　　十八日 夏尚忠 来得家书李云仲言别因附家书
　　题赵贵伯扇面一首 …… (第 24a 页)
　　蚀耶
　　二十四日与朱德常相遇德常以公事暂寓西华
　　门因过其处
　　二十五日定海某主簿行附家书午后与 夏尚忠

　　 范敬中游天界寺周观画壁辉耀遂造国学而归
　　二十六日
　　二十七日乡人陈思礼等入国学举人至堂上点
　 (第 25b 页)

　　小为别母舅蒋子通父送至社坛桥出西门亲友

　　俎宴乌继善先生知县家在座者乌先生父子及
　　朱刚中徐公义宋廷臣 夏尚忠

陈思礼叶某管敬
　　仪表弟蒋信忠舍亲单彦高王中传吴子浩黄取
　　友徐仲威仲章昆季酒罢廷臣公义送至大卿 (第 4b 页)

　　题为闽省要地将备需人，谨遴才题补，以佐防剿，巩固岩疆事。窃惟臣自入闽以来，见山海寇盗未靖，日惟综核将弁，蒐罗材勇，欲使人人才略称职，庶可早奏荡平。如建宁一府，地居上游，界连江浙，崇山叠嶂，伏莽未消。三省官兵会剿，至今尚未底定。而城守左营游击韩六合为镇臣黄大来揭报贪婪多款，已经督臣会疏紏参，见在候旨处分。查该营分防崇安、建阳二汛，最为紧要，员缺亟应遴补。臣查有江南黄浦营守备李英，才技优长，勇略昭著；若以升补建宁左营游击，衔缺相当，允称要汛得人。再有建宁城守中营中军守备郭成名，经臣指参，奉旨解任题问员缺。查江南金山营千总田毓瑞才勇兼资，若以升补前缺，殊为人地相宜。再查汀州中营中军守备 夏尚忠 已经督臣题参革职，所遗员缺，今查有江南江阴营千总詹鼎青年壮志，才能迈众，以之升补前缺，克称任使。至臣 (第 41 页)

法。莫得而知也。鄙人不无怅恨于同文之域。鹄汀曰。立国规模指得甚么。余曰。五帝不同乐。三王不同礼。即如 夏尚忠。 殷尚质。 (第 269L 页)

　

孔曰文质礼变。〇马曰所因谓三纲五常。所损益谓文质三统。(邢云。尚书大传曰王者一质一文。据天地之道。)〇驳曰非也。 夏尚忠

殷尚质周尚文。本出于董仲舒春秋繁露。(汉书杜歆传云。殷因于夏尚质。周因于殷尚文。又云汉承周秦之敝。宜 (第 172L 页)

孜学古为文词。以仆所论为何如。今稚教之文。何其与吾心合也。世之人。殊不知文章即道。道则与时相推移。故 夏尚忠。 殷尚质。周尚文。皆变之极者也。夏殷周相去之近。视今之时相去之远。不过如顷刻尔。其曰忠曰质曰文。圣人之 (第 177H 页)