王处一
师名处一宁海东牟人玉阳其号也金熙宗
皇统二年壬戌三月十八日母周氏夜梦红
霞绕身惊寤是日乃生甫七岁尝气绝仆地
移时方苏母惊问曰汝何为而若是曰但知
熟寐不知其他师因悟生死之理一日偶至
山中遇一老人坐大石谓之曰子异日扬名
帝阙为道教宗主遂摩顶令去又尝闻空中

人问云汝识我否对曰未识也曰我玄庭宫
主也是后狂歌谩舞冬寒跣足单衣颜色不
变忽作颂自歌云争甚名竞甚利不如闻早
修心地自家修證自前程自家不作为群类
弱冠或告以婚事笑而不应世宗大定八年
师在文登牛仙山庵居人告以祖师至即诣
全真庵请为门弟子祖师知其为玄门大器
遂从其请二月晦从祖师至昆崳烟霞洞乃
授以正法及今名其母拜祖师亦愿学道师
知其贞洁以德清名之号 玄靖

散人九年四 (第 001b 页)

自然强名字大道
又道德体用义者道义主无治物有病德义
主有治世无惑陆先生云虚寂为道体虚无
不通寂无不应 玄靖 法师以智慧为道体神
通为道用又云道德一体而其二义一而不
一二而不二不可说其有体有用无体无用
盖是无体 …… (第 002a 页)
真圣合为三阶也诸家解释既殊难可依据
今依玄门论中摇亮 玄靖 二法师义旨凡有
两义一论禀生之位二论證仙之品禀生位
者界内有欲观感生凡三十二品有欲善业
为三界四民之 …… (第 014a 页)
断通欲 玄靖 法师云至死欲观心乃除通欲
耳且无欲空观有欲有观有观资空空观导
有导有无有有观无观故曰真观真观亦同
无 (第 022b 页)

　　　五荫义第十二
义曰五荫者缘兹六识生彼四心想受既行
遂昏真性荫盖云殄方晓道宗此其致也升
玄经云已入无所入识想心行灭
释曰色识想心行为五荫也色者质碍五根
是也识者识著造境心也想者想象追缘心

也心者受领知违从也行者行缘生思量也
前之三心唯是一念后之一心得有多念通
而为语四心之名更互相通初心念是行缘
即可名行亦复受缘即可名心亦是妄想即
可名想馀三例然通称荫者以荫盖为称此
明覆盖真性情不得开显灭阴荫盖乃极道
真然五荫之法正以色心为体四心是心五
根是也以此五荫合成假人假人御荫有情
尘入也 玄靖

法师云有识万物同以神气二
法为体故五道不同皆有神识气象也本际 (第 001b 页)

　　　三一义第十六
义曰三一者盖是希夷之奥赜神气之枢机
智用则事并有形会归则趣同无物此其致
也洞神经三寰诀云一者精神气也
释曰精神气三混而为一精者虚妙智照为

功神者无方绝累为用气者方所形相之法
也亦曰夷希微夷平希远微细也夷即是精
以精智圆照平等无偏希即是神以神用不
穷远通无极微即是气以气于妙本义有非
粗孟法师云言三言一不四不二者以言言
一即成三也又三一体义者徐法师云三一
是妙极之理大智之源圆神不测布气生长
贷成靡弃兼二为义即一为体今谓极理之
与大智此即境智之名慧源之与贷成即是
本迹之目故未为定也 玄靖

法师解云夫妙 (第 001b 页)

无体用者孟法师云金刚火热水湿风轻若
此之徒以为有体无为豁然体不可立借理
显相以寂然无形为体 玄靖 法师释云有法
有用有体有名无法无用无体无名又云无
无体用宜应无名为说教法假立称谓体用
自有不可假设名 …… (第 005b 页)
岂关于无又有无义例者 玄靖 法师云有劣
无胜何者有碍无通有是无常无是常也今
明有无二法互相有通碍亦互有优劣无是
碍者如断桥木通是 …… (第 006a 页)
　　　假实义第三十七

义曰假实者明庶物之真伪辩群品之合离
若知待有名无则达人我皆净能明因实成
假则了色性本空此其致也经云四大暂相
寓五物权时假又假实义例者万法之本由
乎阴阳二气构于二气共成五尘五尘成四
大五常四大五常共成五根九窍也且法本
资于二气为实乃以五尘为实者但二气渺
漫未有定形不为成假之实然阳是生气阴
是杀气生杀之义可为续假之实但能生万
物即是阳气能杀万物即是阴气万物莫不

生灭故皆禀阴阳之气阴阳是气法还能生
灭万气既非心法不能生灭于心此言二气
能生灭者非是任运而经前后乃是别能生
杀于彼阴阳是能生灭万物是所生灭心既
不为阴阳所生而亦生灭者正是性不能住
任经前后是理无常也 玄靖

法师以五尘之
法谓为五气而五气之中复有三种一者单
气二者共气三者亦单亦共尘有七一光二
闇三影四响五单 (第 007b 页)