王氏伯厚曰君子道盛小人自化故舜汤举皋伊而
不仁者远玉泉喻氏云泰小人道消非消小人也
化小人为君子也 乔氏还一 曰有阳必有阴有君子必有小人必欲绝
而去之有是哉善养身者化痰邪为血气善治国
者化盗贼为良民而已矣 (第 5a 页)

阴柔则是能以上下下以贵下贱者也物安
得不随之乎动而说此有所动而彼无不说之谓
也彼无不说则亦无不随矣 乔氏还一 曰刚下柔而阳随阴以我随物则物自随
我而动罔不说此大亨之正道也人同此心天下
有不随之者哉 (第 3a 页)

乔氏还一 曰硕果不食核也仁也生生之根也自古
无不朽之株有相传之果此剥之所以复也
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终 (第 12a 页)

　(牝马之贞坤道从乾乾为坤之主故先则迷而后则/得其所主西南得朋者率类以从阳以人事君之道)
　(也东北丧朋者绝类以从阳涣群朋亡之道也此皆/阴道之正而能安之所以得吉也○ 乔氏中和 曰坤)
　(惟合乾故得主得主故西南东北皆利方得朋丧/朋皆吉事妻道也臣道也妻从夫臣从君而已矣)
　(案 …… (第 13b 页)
　(饮食宴乐爻曰需于酒食以治道言使斯民乐其乐/而利其利期治于必世百年之后而不为近功者须)
　(待之义也○ 乔氏中和 曰九五之贞吉也/岂徒以酒食云哉险而不陷中自持也)
　(案需之为义最广其大者莫如王道之以久而成化/而不 (第 37a 页)

　(人不利乎贞故也盖小人之心同乎已者则利之异/乎已者则不利也夫惟彼己之势既不相入故大者)
　(往而小者来也○ 乔氏中和 曰君子以正自居隐见/随时无入而不自得何不利之有亦小人不利于君)
　(子之贞耳于是而君子往小人来而天地 (第 27b 页)

　(者亦所以为小人谋也观小人剥庐之辞可见盖道/理自是如此天地间岂可一日无善类哉不然人之)
　(类灭矣可见圣人非姑为是抑彼以伸此也○ 乔氏/中和 曰硕果不食核也仁也生生之根也自古无不)
　(朽之株有相传之果/此剥之所以复也)
　䷗(震下/坤上) …… (第 4b 页)
　(之功尚不能独立况大过之事乎以圣人之才虽小/事必取于人当天下之大任则可知矣九三以大过)
　(之阳复以刚自居而不得中刚过之甚者也以过甚/之刚动则违于 中和 而拂于众心安能当大过之任)
　(乎故不胜其任如栋之桡倾败其室是以凶也取栋/为象者以其无辅而不能胜重任 (第 31a 页)

　(内外释往来之义阴阳健顺君子小人释小大之义/○王氏应麟曰君子道盛小人自化故舜汤举皋伊)
　(而不仁者远玉泉喻氏云泰小人道消非消小人也/化小人为君子也○ 乔氏中和 曰有阳必有阴有君)
　(子必有小人必欲绝而去之有是哉善养身者化/痰邪为气血善治国者化盗贼为良民而已矣 …… (第 21b 页)
　集说(孔氏颖达曰大亨贞正无有咎害而天下随之/以正道相随故随之者广若不以大亨贞无咎)

　(而以邪僻相随则天下不从也○ 乔氏中和

曰刚下/柔而阳随阴以我随物则物自随我而动罔不说此)
　(大亨之正道也人同此/心天下有不随之者哉)
随 (第 30a 页)

　本义(从上吉谓随人则吉明/自主事则无成功也)程传(守其素分虽从上/之所为非由己也)
　(故无成而终/得其吉也)集说 (乔氏中和 曰三食旧德其卒也斯/谋斯猷皆我后之德从王事而无)
　(成何以讼为/故从上吉)
复即命渝安贞不失也
　 …… (第 17a 页)
　(石迟则不能不终日/中正与不中正故也)
由豫大有得志大行也
　程传(由己而致天下于乐豫故为/大有得谓其志得大行也)集说 (乔氏中和 曰/刚应而志行)
　(盖由四以阳刚为群阴所/应故其志得以大行也)
六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　程 (第 40b 页)

　(地之间本一气之流行而有动静尔以其流行之统/体而言则但谓之乾而无所不包矣以其动静分之)
　(然后有阴阳/刚柔之别也)集说 (乔氏中和 曰刚者元也健者亨也/中者利也正者贞也元亨利贞实)
　(以体之刚健中正也一/爻之情六爻之情也)
六爻发 (第 17b 页)

　后顺得常是以顺解得常○郑孩如曰得朋者率𩔖
　以从阳以人事君之道也丧朋者绝𩔖以从阳涣群
　朋亡之道也○ 乔还一 曰乾惟合坤故得主得主故
　东南西北皆利方得朋丧朋皆吉事妻道也臣道也 (第 20a 页)

　中正至当至平复以六画备一奇之变自始至终无

　时而不刚健自进至退无往而不中正此所谓纯粹
　精也○ 乔还一

曰刚者元也健者亨也中者利也正
　者贞也元亨利贞实以体之刚健中正也一爻之情
　六爻之情也
六爻发挥旁通 …… (第 16b 页)
　也艮为万物之所成终则元之贞也而所成始则贞
　下又起元矣○陈紫峰曰火气极热物无由而成水
　气极寒物无由而生惟土气最为 中和

故火金之交
　有坤土水火之交有艮土而为万物之所由出入者
　也○李克恭曰两汉时皆以此节所言时位为羲画 (第 39b 页)

阙有庐象阴以小人在下故曰剥庐重亦变坤坤尽反乾故有硕果不食之象程子曰剥尽于上则复生于下矣故十月谓之阳月 乔中和 曰硕果不食核也仁也生生之根也自古无不朽之株有相传之果此剥之所以复也
象
来知德曰一阳在上五阴在下有宅 (第 3a 页)

　不倚中正即纯粹以精非中正之外又纯粹以精也
　纯者中正之不杂粹者中正之无疵精则纯粹之至
　本义谓纯粹为刚健中正之至极于义未安 乔氏中
　和 以元亨利贞分贴刚健中正亦未当
　篇首分言四德既各为一理矣然非于元之外别有
　根柢也故自乾元者始而亨以 …… (第 25a 页)
　方之操故以直方言五居上贵有虚冲之美故以中
　顺言也然内直之至即无不中矣外方之至即无不
　顺矣中庸之学始于敬义极于 中和 者此也或问乾
　坤之学何以不同曰乾二之存诚乾三之忠信即坤
　二之直坤五之中也乾二之言信行谨乾三之修辞 (第 43b 页)