子有天下诸侯有国卿大夫士庶有家而皆不可不
　求其本合二说方完　翼注曰本字与急务不同本
　立而道生要见齐治均平万化皆生于此意　 李毅
　 侯曰脩身二字只当做自明其明德看若前本明德 …… (第 21a 页)
　在使字上见无情者不得尽其辞且据民之无讼而
　言未说出所以使之者何在至大畏民志句正申使
　意此谓知本不当单粘著讼上说　 李毅 侯曰讼之
　象见于家为不齐见于国为不治见于天下为不平

曰听便有断折之意不是空听　赴诉者各输其

　 …… (第 35a 页)
　所令反其所好只承桀纣一句说　其所令反其好

　蒙引存疑俱单承桀纣说而蒙引似胜　按蒙引说
　与大全仁山金氏合　 李毅

侯曰是故君子重振前
　故君子而未之有也四字紧照前无之　四书镜曰
　有诸己二句须点脩齐意　巢睫子曰若为 (第 68a 页)

　知有命而妄意求福则虽命值其亨而偶得之亦非
　其所当得也亦幸而已故谓之徼倖其实小人不能
　逃乎命也　张彦陵曰行险徼幸即所谓无忌惮也 李毅 侯曰易险二字极妙唯正己是自家做得把

　柄的直捷安稳虽处逆境犹坦途故谓之易舍己而 (第 69b 页)

　真祥也真祥非至诚不知馀仿此如此看则只依孔

　疏存疑浅说以善不善作祸福看为妥　 李毅

侯曰
　鬼神者天地化育之灵爽也至诚赞天地之化育必
　能知天地之化育者是故与天地合其德即能合其
　吉凶 …… (第 46a 页)
　是形容闇然的妙处其淡自不厌简自是文温自是

　理　至味生于无味至文生于无文至辩生于无辩
　最为确论　 李毅

侯曰天命之谓性率性之谓道未
　发是中已发是和原是极平淡极易简极蕴藉　翼
　注曰淡无味也只是无可艳羡意 (第 128a 页)

　论道原无本末论教不无精粗语意似重不可语边
　见教者不可以精玄误人意若论道则凡有语莫非
　上也天下岂有二道乎　 李毅 侯曰即如对樊迟说
　移去对颜子说他依旧在上处理会　凡言道与教
　者学者皆当各作两层意看如分言之是如何 (第 24a 页)

　论安危文武俱不可少此涵养人知则才大出之小

　心人未知则厚蓄戒其轻发最明　 李毅

侯曰后半
　截语意通是与三子之词　又曰哂由以其不让也
　不哂求赤以其让也此意亦须插议然不是要紧话
　 (第 35b 页)

　能行五者于天下之实言必造到这等地位方谓之

　能行所谓以效自考者如此　归仁无怨亦然　 李
　毅

侯曰孰为五者曰恭宽信敏惠不恭不宽不信不
　敏不惠可谓仁乎孰谓行五者于天下曰恭则不侮
　宽则得众信则人 (第 7b 页)

　仁者病其心德之未纯未之为言亦谓在若有若无
　之间而非以为不仁也诸子皆称日月至焉而独以
　不仁料子张者盖仰其才高而有责备之意　 李毅
　 侯曰二章虽只一意但曾子之词直子游之词婉为
　难能正未仁处而著然而两字则讽体也　倪伯昭 (第 12a 页)

　不审已量力是愚人也是故江黄灭燕丹亡　按中
　玄说则大德大贤不专指天子依浅说翼注则专指
　天子中玄说恐未是　 李毅 侯曰顺有道之天易见
　顺无道之天难知必也发愤自强挽无道为有道则
　大德大贤在我而天下皆为我役矣如齐景 (第 19b 页)