正在其中。一轮皓月千江
现。了了分明绝点踪。

心包刹海量无边。极乐明明在目前。一句弥陀才系
念。巳 今身 住玉池莲。

念念弥陀念念心。声声唤醒本来人。当知彼佛威神
力。摄取群生誓海深。

一句弥陀一数珠。 (第 0428a 页)

。如珠影。以境为理者。以所
观境为理法界。如珠光。理能包事者。如光能含影。
是为以境吞观。下文云。我 今身 心。巳在依正之中。
若观若境。或一为事者。谓若能观若所观。一总为
事法界。如影。馀为理者。馀十五境为 …… (第 0891c 页)
碍妙
观也。正辩相吞竟。】

○二结示净宗。

「若然者。当我作观时。则西方依正。巳在我观之内。我 今身 心。巳在依正之中。了此而求生安养。可谓雁过
长空。影沉寒水。雁绝遗踪之意。水无留影之心。」

【此结 …… (第 0891c 页)
业既尔。乃至造恶业。无不皆然
也。我此道场如帝珠。西方依正诸境。巳在我观之
内。西方依正亦如帝珠。我 今身 心诸业。巳在依正
之中。法性法尔如是故。修观时始照知故。若了此
义。则知生则决定生。生而无生。去则实 (第 0891c 页)

心之本体。止观是工夫。定慧是因行。明
静是功效。明静之极。顿合本体。若至果上。即成福智
二种庄严也。 今身 心寂定。止也。观佛毫相。观也。毫相
历然。明也。坚住不动。静也。所谓托彼身相。熏我心性。
观智若成。 (第 0139a 页)

　威德无穷极」
#+END_VERSE


佛力无边。即今人人会念南无阿弥陀佛。善哉善哉。
南无阿弥陀佛六个字。诸人可解乎。南无。归命也。阿

者。无也。弥陀者。量也。佛者。光明觉也。阿弥陀佛。乃是
人人心中无量光明。诸仁者。汝等皆从无量光明中
来。将来决定还归无量光明中去。汝等自思。即 今身

心。在于何处。与此无量光明。是合是离。是一是二。

#+BEGIN_VERSE
「　本自无终始
　何 (第 0512b 页)

随逝
水。思量于我竟浮云。閒中自识藏身稳。胜处谁知忆
佛勤。沈谢曹刘今底处。草莱三尺但荒坟。

我欲 今身 见佛来。佛今于我岂悠哉。但能一念心无
倦。不假三祇眼便开。紫燕黄鹂啼妙旨。清溪白石示
珍台。要知成现 (第 0801a 页)

。巳能令母辩胜其舅。八岁登座。十六大
国。议论无双。七日之内。遍达佛法。故云智慧第一。
姑显一德者。 明非身 子之外。诸阿罗汉皆为劣慧。
亦非身子止具智慧。馀则不兼。盖是各举一德。以
表法门无量。又以引诸偏好耳 (第 0628c 页)

。法喻相齐义也。】
△次释成此宗二。初正明。

「若然者。当我作观时。则西方依正。巳在我观之内。我 今身 心。巳在依正之中。」

【西方依正。在我观内。此以观吞境也。我 (第 0864c 页)
今身 心。在
依正中。以境吞观也。此正显一切事法称性融通
一多相即。大小互容。重重无尽。既有是性。必有是 (第 0864c 页)

吞互入也。】
△次释成此宗二初正明。

「若然者当我作观时则西方依正巳在我观之内我 今身 心巳。」

【若然者牒前相吞之意当我等者有乎二义一者
约性具说二者约脩成说约性具说者知我一心
具诸佛 …… (第 0843c 页)
早巳在我
观之内矣二约脩成说者当我观功既著之时而
西方依正巳在我观中显现矣然观不离境境外
无观故云我 今身 心巳在依正之中上句以观吞
境下句明境吞观。】
△次引證。

「了此而求生安养可谓雁过长空影沉寒水雁绝 (第 0843c 页)

石斤。功圆当此日。愿满在 今身。 八德池边去。芙蓉不
染尘。

*** 铸

扬誇孔铸颜。范合刹那间。模泻浑相似。镕成只
等闲。自今专 (第 0733b 页)

为事馀为理。或一为理馀为事。彼此互各相吞。故
如因陀罗网。若然者。我作观时。西方依正巳在我观
内。我 今身 心巳在依正之中。了此而求生安养。可谓
雁过长空影沉寒水。雁绝遗踪之意。水无留影之心。

** 七三观 (第 0744a 页)

食。幢幡。伞盖。璎珞云。楼阁云等。

忏悔
每一一身。尽皆至诚忏悔帝网无尽罪
障。所谓自从无始。迄至 今身。 所造五逆十恶等 (第 0607b 页)

，或一为理，馀
为事，彼此互各相吞，故如因陀罗网。若然者，
当我作观时，则西方依正已在我观之内，我 今身 心已在依正之中，了此而求生安养，可
谓雁过长空，影沈寒水，雁绝遗踪之意，水无
留影之心。

* 七、 (第 0383a 页)

乐。或云
极乐不离这个。若作此解。皆名邪见。而余因
不得以默矣。彼若谓极乐在心。即便妄认此
心住在我 今身 中。既在身中。但名求心。何名
求生。岂我世尊不知极乐在心。而说在西方
十万亿国土之外耶。又岂不能指说 (第 0357a 页)

　必堕三涂婴众苦。
　仰愿本师无量寿。
　观音势至圣贤僧。
　同轸威光俯照临。
　共赐冥加咸救拔。
　无始 今身 诸罪障。
　六根三业众愆尤。
　一念圆观罪性空。
　等同法界咸清净。」 …… (第 1088a 页)
　历微尘劫度众
生。
　誓入娑婆五浊中。
　普化群迷成正觉。
　众生业尽虚空尽。
　我愿终当不动移。
　乃至 今身

及未来。
　念念圆修无间断。
　仍将三业修行善。
　回施虚空法界中。
　四恩三有众冤亲。
　同脱若轮 (第 1088b 页)

　不得不孝父母　不得欺陵师长　不得故违朝廷

公府禁令　不得习近女人　不得于受戒之后。不
知戒相　不得亲近邪师　不得饮酒赌戏　右九
事不犯。名敦尚戒德。若犯轻者罚。重者出院。」

【證义曰。如来最后。以扶律谈常为宗。苟废事谈理。
理成乌有。禅教诸家。无不戒行冰霜。方堪垂范千
古。岂可以毒器令贮醍醐。是故欲扶佛法不衰。持
戒为急。所谓千里之行。始于一步。一步未足。不名
到家。谓千里只一步。可也从 今身。

至佛身。即此一
步。然决不容守而不进盖进。则此一步。念念保全
止。则此一步。当下衰息。非一步即千里也 (第 0485b 页)

闺女学做媒。自身也难保。后往夹山。见箬
庵问。举高峰枕子因缘。言下大彻。呈颂曰。久忆并州
是故乡。而 今身 巳到咸阳。若教忘却来时路。不是愁
人也断肠。问击节称赏。命师分座。出世润之金山。鄂
之黄龙。舒之浮度 (第 0020a 页)

。闺女学做媒。自身也难保。后往夹山见箬庵
问。举高峰枕子因缘。言下大彻。呈颂曰。久忆并州是
故乡。而 今身 巳到咸阳。若教忘却来时路。不是愁人
也断肠。问击节称赏。命师分座。出世润之金山。鄂之
黄龙。舒之浮度 (第 0351a 页)

　僧法空作礼曰。尽大地是个话头。到这里没奈何。师
曰。你唤甚么作话头。僧伫思。师打曰。还我法空来(箬庵
问嗣)。

*** 黄梅五祖千仞岗禅师

宁波人。俗姓王。弱冠投语风
信。出家双径。寻受具于天童。因悟命参无字话。忽有
省处。呈偈曰。狗子无佛性。莫道说得好。闺女学做媒。
自身也难保。后往夹山。参箬庵问。闻举高峰枕子落
地机缘。遂于言下大彻。乃呈颂曰。久忆并州是故乡。
而 今身 巳到咸阳。若教忘却来时路。不是愁人也断
肠。问击节称赏。命师首众。出世润之金山。鄂之黄龙。
舒之浮度 (第 0427c 页)

馀下。举例明有转识。馀谓馀禅天
也。本有初者。俱舍颂云。本有谓死前。居生刹那后。
清凉释曰。本有即是 今身。 未至当有故。言初者。即
本有身初生时也。

合响　宗镜第七十四卷中。问心为起惑之因。身
是造业之本。 (第 0666a 页)

感下。释颂复生之义。
宗镜释云。前异熟受用尽时。复别能生馀异熟果。
意由感当来馀生业等。种子熟故。于 今身 中。前异
熟果。受用尽时。即是此身临终之位。彼有熟业。复
别能生彼馀果起。即先业尽时。后果种熟时。其 …… (第 0696c 页)
前
七与爱取有。或异或同者。若顺生受业。爱初生时。
其世必同。第二生巳去。乃至后报业等。世不同也。 今身 造业。后二世将受果时。方起爱取。若二三七
各定同世者。生老死二。爱取有三。无明等七。各定
同世。由痴 …… (第 0702c 页)
知分段报。终恐废长时
修菩萨行。遂入无漏胜定。胜愿之力。如阿罗汉延
寿之法。资现身之因。即资过去。感 今身 业。令业长
时。与果不绝(文)。

△四简资感须所知(二)初问。】

「彼复何须所知障助。」

【音 (第 0708b 页)