釋家類
別集類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
史傳部類
律部類
密教部類
事彙部類
寶積部類
论。命炯首众。秋七月。以五乳为十方养老常住。八
月望。予闭关谢事。效远公六时刻香代漏。专心净
业。每 念华 严一宗将失传。清凉疏钞。皆惧其繁广。
心智不及。故世多置之。但宗合论。因思清凉。乃此
方撰述之祖。苟 (第 0845b 页)
月望。予闭关谢事。效远公六时刻香代漏。专心净
业。每 念华 严一宗将失传。清凉疏钞。皆惧其繁广。
心智不及。故世多置之。但宗合论。因思清凉。乃此
方撰述之祖。苟 (第 0845b 页)
住阁院无染传
释无染者。不委氏族何许人也。从中条山
受业。讲四分律涅槃经因明百法论。善者从
之。恒 念华 严经。至说诸菩萨住处东北方
金色世界。文殊菩萨与一万圣众。从昔已来
止住其中而演说法。或现老人。或为 (第 0855c 页)
释无染者。不委氏族何许人也。从中条山
受业。讲四分律涅槃经因明百法论。善者从
之。恒 念华 严经。至说诸菩萨住处东北方
金色世界。文殊菩萨与一万圣众。从昔已来
止住其中而演说法。或现老人。或为 (第 0855c 页)
土。即见如来。若闻是说。不惊不怖
不畏。当知是人决定得生。而无所生。以非庄严而庄
严也。信心清净。一 念华 开。全体现前。众相具足。是心
即佛补处何疑。巳度生灭。得无量寿。其或于此未能
信解。馀方便中九品具 (第 0214b 页)
不畏。当知是人决定得生。而无所生。以非庄严而庄
严也。信心清净。一 念华 开。全体现前。众相具足。是心
即佛补处何疑。巳度生灭。得无量寿。其或于此未能
信解。馀方便中九品具 (第 0214b 页)
者。即事事无碍法界之体也。竖穷横
遍故曰圆。法法无碍故曰融。作我一念心者。亦可
说一念境。一念香。一 念华 等。无不可也。全体是法
界者。四种法界也。所念。即事法界。能念。即理法界。
能所不二。即理事无碍法界 (第 0889a 页)
遍故曰圆。法法无碍故曰融。作我一念心者。亦可
说一念境。一念香。一 念华 等。无不可也。全体是法
界者。四种法界也。所念。即事法界。能念。即理法界。
能所不二。即理事无碍法界 (第 0889a 页)
毫中。神
化而一心自庆。详夫广长舌赞。十刹同宣。但标心而
尽契。非率意而虚传。地轴回转。天华散前。一 念华 开。
见佛而皆登妙果。千重光照。證法而尽厕先贤。考古
推今。往生非一。运来而天乐盈空。时至而异香满室 (第 0851c 页)
化而一心自庆。详夫广长舌赞。十刹同宣。但标心而
尽契。非率意而虚传。地轴回转。天华散前。一 念华 开。
见佛而皆登妙果。千重光照。證法而尽厕先贤。考古
推今。往生非一。运来而天乐盈空。时至而异香满室 (第 0851c 页)
池内宝莲开。宝物庄严自化来。百宝光中亲见
佛。巍巍端坐宝华台。
西方净土有莲胎。普劝众生归去来。一 念华 开亲见
佛。永无八难及三灾。
** 怀净土中 峰
八功德水映金沙。百宝楼台散晓霞。更有一般奇特 (第 0814b 页)
佛。巍巍端坐宝华台。
西方净土有莲胎。普劝众生归去来。一 念华 开亲见
佛。永无八难及三灾。
** 怀净土中 峰
八功德水映金沙。百宝楼台散晓霞。更有一般奇特 (第 0814b 页)
巳受宝池生。」
【不失正念有二意一者平居净念熏脩二者临终
善友策发性具之法转变由心念佛净心故云正 念华 光妙色应念而成不涉程途巳生莲沼。】
△次
依宗释义二初约现事验以立根本。
「论曰往生传云张抗仕石晋 (第 0847a 页)
【不失正念有二意一者平居净念熏脩二者临终
善友策发性具之法转变由心念佛净心故云正 念华 光妙色应念而成不涉程途巳生莲沼。】
△次
依宗释义二初约现事验以立根本。
「论曰往生传云张抗仕石晋 (第 0847a 页)
阿罗汉果获神通」
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 西方宜用戒香修
一 念华 开预圣流
中品中生经半劫
无生妙果不须求」 …… (第 0454b 页)
直教枯木放华开」
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 西方净土有莲胎
普劝众生归去来
一 念华 开亲见佛
永无八难及三灾」
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 西方富乐胜 (第 0455b 页)
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 西方宜用戒香修
一 念华 开预圣流
中品中生经半劫
无生妙果不须求」 …… (第 0454b 页)
直教枯木放华开」
#+END_VERSE
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「 西方净土有莲胎
普劝众生归去来
一 念华 开亲见佛
永无八难及三灾」
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 西方富乐胜 (第 0455b 页)
名净土。即见如来。若闻是说。不
惊不怖。当知是人决定往生。而无所生。以非庄严而
为庄严。信心清净。一 念华 开。全体见前。众相具足。是
心即佛。补处何疑。巳度生灭。得无量寿。其或于此未
能信解。馀方便中。九品 (第 0379c 页)
惊不怖。当知是人决定往生。而无所生。以非庄严而
为庄严。信心清净。一 念华 开。全体见前。众相具足。是
心即佛。补处何疑。巳度生灭。得无量寿。其或于此未
能信解。馀方便中。九品 (第 0379c 页)
玉毫中神化而一心自
庆。详夫广长舌赞。十刹同宣。但标心而尽契。
非率意而虚传。地轴回转。天华散前。一 念华
开。见佛而皆登妙果。千重光照。證法而尽厕
先贤。考古推今。往生非一。运来而天乐盈空。 (第 0214c 页)
庆。详夫广长舌赞。十刹同宣。但标心而尽契。
非率意而虚传。地轴回转。天华散前。一 念华
开。见佛而皆登妙果。千重光照。證法而尽厕
先贤。考古推今。往生非一。运来而天乐盈空。 (第 0214c 页)
以是因缘。得生
安养。见阿弥陀佛。及诸圣众。證无生忍。分身尘刹。广
度有情。俱成正觉。现前大众。齐声 念华 严十回向经。
往生净土神咒(白巳。悦众鸣小木鱼。大众齐声。朗诵经咒)。
大方广佛华严经。十回向品。 (第 0429c 页)
安养。见阿弥陀佛。及诸圣众。證无生忍。分身尘刹。广
度有情。俱成正觉。现前大众。齐声 念华 严十回向经。
往生净土神咒(白巳。悦众鸣小木鱼。大众齐声。朗诵经咒)。
大方广佛华严经。十回向品。 (第 0429c 页)
。迨太后以[示*集]祝之劳。布金造寺。赐额
海印。而师之初机。巳在隐现间。晚年结晚庐山五乳
峰下。每 念华 严一宗。清凉乃此方撰述之祖。世多惧
疏钞之繁广。而但宗合论。奚可哉。因取疏文。挈提大
旨。名曰华严纲 (第 0651b 页)
海印。而师之初机。巳在隐现间。晚年结晚庐山五乳
峰下。每 念华 严一宗。清凉乃此方撰述之祖。世多惧
疏钞之繁广。而但宗合论。奚可哉。因取疏文。挈提大
旨。名曰华严纲 (第 0651b 页)
令修大乘行。其天亲不肯回心。后时无著我有小疾。
令弟子往唤天亲。于天亲所宿处。无著弟子。于高楼
上。 念华 严经十地品偈云。若人欲了知三世一切佛。
应观法界性。一切唯心造。闻此偈巳。遂发大乘心。修
大乘行。后 (第 0245c 页)
令弟子往唤天亲。于天亲所宿处。无著弟子。于高楼
上。 念华 严经十地品偈云。若人欲了知三世一切佛。
应观法界性。一切唯心造。闻此偈巳。遂发大乘心。修
大乘行。后 (第 0245c 页)
但著衣吃饭但吃饭佛之一字尚不喜闻
更起法见展转不堪况又道个举心动念便不是了
也寻尝向汝等诸人道举心动 念华 雨四天逐恶随
邪香飘尘刹贪欲瞋恚是值种德之本邪见烦恼是
严佛土之门拟心学佛学法便不是了也经中谓地
狱 (第 0285c 页)
更起法见展转不堪况又道个举心动念便不是了
也寻尝向汝等诸人道举心动 念华 雨四天逐恶随
邪香飘尘刹贪欲瞋恚是值种德之本邪见烦恼是
严佛土之门拟心学佛学法便不是了也经中谓地
狱 (第 0285c 页)
利。虚受勤苦。众生无益。于法
无补。忍痛舍施。功用无边。誓不退转。出离四渊。舍此
秽形。愿生净土。一 念华 开。弥陀佛所。速见十方。诸佛
贤圣。长辞三途。正道决定。报得五通。自在飞行。宝树
餐法。證大无生。法 (第 0198b 页)
无补。忍痛舍施。功用无边。誓不退转。出离四渊。舍此
秽形。愿生净土。一 念华 开。弥陀佛所。速见十方。诸佛
贤圣。长辞三途。正道决定。报得五通。自在飞行。宝树
餐法。證大无生。法 (第 0198b 页)
利。虚受勤苦。众生无益。于法无补。忍痛舍施。功用无
边。誓不退转。出离四渊。舍此秽形。愿生净土。一 念华
定。报得五通。自在飞行。宝树餐法。證大无生。法身 (第 0232b 页)
边。誓不退转。出离四渊。舍此秽形。愿生净土。一 念华
定。报得五通。自在飞行。宝树餐法。證大无生。法身 (第 0232b 页)
望是祷。
** 与华山僧老和尚
年馀不奉尘诲。仰慕之怀有如山积。妄意舟过吴门。
庶得一觐毫相。又 念华 座逼近祖山。尽力道不得个
入门句子。由此一端并和尚处。亦缺接足修敬之礼
也。非恃平日知爱。敢露此穷乞 (第 0604b 页)
** 与华山僧老和尚
年馀不奉尘诲。仰慕之怀有如山积。妄意舟过吴门。
庶得一觐毫相。又 念华 座逼近祖山。尽力道不得个
入门句子。由此一端并和尚处。亦缺接足修敬之礼
也。非恃平日知爱。敢露此穷乞 (第 0604b 页)