居录隘轩孙是为玉峰讳若水字清臣贾似道再(一/作)
　(三/)聘入史馆辞不受夙承父某春秋学复师杜清献
　公范清献学于从父南湖公(讳晔字/良仲)南湖学于 朱子
　玉 峰嶷然诸先辈后所著述曰宇宙略纪曰世运录
　清献尝序之曰重證大学章句则鲁斋王先生为沿
　华论以实之曰得 (第 111a 页)

定静。圣人无情而性之者。其庶几乎。又云程门静坐之法。杨氏，罗氏，李氏能授受之。因纂三子传心录。又尝阅 朱子玉 山讲义。观其精微。亲抄摘语类大全所载议论答问可与相发者。撰次为附录三卷。以明太极阴阳四德五常理气死生 (第 531L 页)

舟尽。与尔相忘碧海滨。戊寅。陪海隐。约邻近守宰及岭中士友。作玉溪内延之会。到玉山书院。讲太极图说。仿 朱子玉 山故事也。六月。升拜通川郡守不赴。时朝家有礼聘之议。公瞿然如不容世。知其难回而止。庚辰。甄复拜尚衣院 (第 269H 页)

非。独有两面道理者。非冬之终始万物之象而何哉。向所谓智有终始之义。藏往知来之义者。为此也。此义备见于 朱子玉 山讲义答陈器之书。取读而熟玩之。又与仁说。参互研究。则久自有通晓之日也。孟子浩气夜气居移气三章。皆是 (第 601H 页)

　朱子曰四端发时无次第。生时自有次第。窃意发感物而发也。生自性而生也。外物之感者无次第。故性发亦无次第。若其生时则一性之发。始动仁也。宣著礼也。裁制义也。收藏智也。此其次第之粲然有条者也。未知然否。
得之。
答曹周见(丁酉)
示喻未翁谓气质本然体段。灿然备具于浑然之中。 朱子玉 山讲义。只论浑然之中。四德灿然备具。而无所谓气质者。今忽兼气说。疑听者之怪讶也。然朱子述李延平之言曰 (第 144L 页)

也。四者皆然。是故朱子有条理间架之说。性情体用。各自分别之说。一理之中未发已发。相为体用之说矣。仍出 朱子玉 山讲议而示之。金吾郎催促求船。艰得一船云。先生曰明日可以乘小船下去矣。
廿八日午后与朴受汝告归。先生 (第 211L 页)

　　 新城雨后。登山看花。(庚辰)
　　 登最高峰
　　 筑井
　　 东别堂偶吟
　　 三月三日
　　 喜晴
　　 次 朱子玉 女峰韵
　　 夜坐
　　 游悬钟台
　　 往两水庵路中作
　　 寺中作
　　 出山
　　 游大寺
　

日天。于此可无童冠会。风雩乐意浩无边。
次 朱子玉 女峰韵
浅绿深红妆远峰。夕阳无限见春容。三杯欲向钟台去。山下清泉匝几重。
夜坐
遥夜清泉满耳流。微风 (第 401H 页)

理间架之说。性情体用各自分别之说。一理之中未发已发。相为体用之说矣。仍出 朱子玉 山讲议而示之。金吾郎催促求船。艰得一船云。先生曰。明日可以乘小船下去矣。
廿八日午后。与朴受汝告归。 (第 538H 页)

覆。亹亹忘倦。讲已。或与诸生浮舟前湖。以发萧散之趣。令少者歌咏风雅。而每以伐檀诗终之。或登玉出山。讲 朱子玉 山讲义。或行乡射之仪。四邻来观焉。时公年六十馀。须眉皓白。举止雍容。清迥洒落。望之如世外人云。公素疆 …… (第 418H 页)
每昧爽必兴。冠带读书。壁揭九容文及流水不腐户枢不蠹之语。常自警省。与诸生行朔讲。讲讫。或登玉出山。讲 朱子玉 山讲义。或行乡射之仪。恸不逮养。贬薄衣食。不齿平人。奉祭惟谨。别置粢盛。虽屡空不侵。暑月。仲兄患痢。 (第 422H 页)

或傍溢曲潴。不可名状。水落处皆穿成石函。彻底澄滢。名玉溪者。盖亦以此。而抑不知有志之士爱此玉流。仍取 朱子玉 涧诗语而名之邪。今观其北岸。盘石之宽平。炉峰清瀑之奇绝。不让为东南选胜。而但 (第 576H 页)

包四端者。泯然而无间也。若夫主明仁义礼智。发为爱恭宜别恻隐羞恶辞让是非。则只是剔发说。如孟子四端章。 朱子玉 山讲义仁说之类。是专就四端。剔发言之。而不杂形气之发用。以其纯善而无恶也。即是朱子所谓孟子剔发而言善 …… (第 343H 页)
　图皆从中起。是康节之宗旨。(止。)无极如曰无形云尔。(止。)朱子虽以坤复之间言之。未必康节之意云云。
窃意康节无极之前有象之后。固主气之循环而言。然无极是坤复之间。而其前通指阴一边。有象是自复为始。而其后通指阳一边。夫先天说。皆主全图之昭布者。以明卦画有相对交易之妙。岂以阴边三十二卦。皆谓之无形也。在坤复之交际。亦才唤做无极。便唤做有象。分段之中。便见间不容发之意。精乎妙矣。 朱先生 岂失本旨也哉。今据先天卦气流行处。论其终始。正在子会中半。寅戌之开物闭物。距此各二会。丑亥之地辟与消 …… (第 344H 页)
　推前引后
始合终离。作理气离合。自勉斋发之。而后儒多从之。今何敢容易议到。然朱子太极图说解。勉斋亦尝有精覈未尽处。如阴阳稚盛之当易置。不免有违于朱子本旨。今此始合终离之说。在区区管见。恐与 朱先生 立言本旨。有不甚吻合者。夫虽然二字。是拨转上文之辞。上文分明有此始合终离之意。然后下文合有翻转发明之 …… (第 346L 页)
　若无卒徒。将不可独运。而不能无疑惧。是所谓无是则馁也。若无将帅。则虽有卒徒。散漫无统领。是所谓行有不慊则馁也。道义与气对待说。将与卒徒。亦对待说。将与卒徒之外。又何有如体字之可言者乎。
来谕之以战喻者得之。然夫选将鍊兵。要在固国而威天下。正如集义养气。要在体极充而塞天地。夫何言将卒之外。无可言者也。如晋国之天下莫强。无论将勇与兵精。而莫强者晋国也。宋室之武略不竞。无论将劣与兵弱。而不竞者宋室也。楚 子玉 之战成王。少与之师而败。是由将失兵助。而见败者楚国。故书曰楚师败绩。而将逸在其中。如道义之不能行。乃 (第 350L 页)

所次晦翁韵。怡然和赠。
一界依然古玉溪。缅怀晦父抱琴时。悠悠万事抛尘外。饮水观书乐可知。(晦父抱琴。 朱子玉 涧诗。有独抱瑶琴过玉溪之语故云。)
谨步叔父先生时字三首韵。献第二从兄重甲寿筵。
绛仙旧甲认同时。正 (第 27H 页)

言主敬之工者备矣。何不熟玩而深体之。以尽存省之实。而乃区区于无形无影之源头乎。无乃近于索隐之科欤。曰 朱子玉 山讲义及程林隐心统性情图。释五行五常之理。故究其故而有是说。以明周子中正仁义之的训。然僭妄则甚矣。顾 (第 112H 页)

此二章。一则欲因端而扩充之。一则因用而著其本体。故或称辞让之端。或只言恭敬。而其端之发见则一也。是以 朱子玉 山讲义。直曰恭敬之心礼之端。语类又曰因恭敬之端。识得礼意思。朱子未尝分别言之。而胡氏以辞让谓之发于外 (第 31H 页)

动静之机。而朱子答陈器之书。以物之终始为智矣。何尝曰。涵物之终始乎。分别是非之理。即人事是非之鉴。而 朱子玉 山讲义。以分别是非之理为智矣。何尝曰具分别是非之理乎。着得涵字具字。则为心而不为性也。而知觉。正为涵 (第 197L 页)

迟也。以实对。既安允章问太极图说阴阳善恶之分。先生曰古人教不躐等。君且休矣。午后与允章入侍。先生命进 朱子玉 山讲义。使之同学曰休说阴阳。姑于此书着力。二十八日允章还。是夕卒受玉山讲义。二十九日仲慎去。鸣于，汝 …… (第 169H 页)
𣏣，伯阳讲讨昏娶。玉山讲义读遍。鸣于，汝希诸益来访。二十八日与李𣏣，金显国甫往新塘。趁夕而还。复质 朱先生 讲义。二十九日朝杖屦出。命难疑逐章稽抚迟迟。先生曰疑须付标。何底乃尔。三月一日质疑。二日有不寻疑处之 (第 170L 页)