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新续高僧传·净读篇第八之五
明德,字圣眼,海宁马氏子。四岁出家梵天寺,性孤僻,不好世务。偶得喘疾日甚,犹延僧开净业堂,实贤亦舆焉,德闻众唱佛声,恒默随之。已而自知时至,乞贤开示。贤曰:“当净舍万缘,了脱生死,在此一时,宜急著力。”德遂偕众持佛名,复发四宏誓愿,语极恳切。至夜半佛声方竭,即转身垂目而逝,时雍正七年十二月二十六日也。
新续高僧传·明律篇第四之五
释祥珠,字云浦。姓曹氏,滁州人。父必达,母石氏。年十四,依近邑护国灵峰剃度。讨习经论,孜孜十载。乾隆癸酉,年二十四,偕善学赴潭柘,求戒于恒实。依正律宗,研究二持。甲戌 夏,与善学同为引礼,各司一堂。丙子春,闻嘉兴达天讲说《法华》,抠𪗋趋座,与聆玄旨。又参恢慈禅师于拈花,方欲结冬,正待决疑,而岫云琮璋招之还山,任以旧职。初岫云以戒为法,恒实窥其气度澹逸,迥出尘表,特为记别。戊寅秋,寿圣灵师年逾七十,倦于院事,遣招祥珠。遂一瓶一钵,飘然南下。鹾运高公,伫闻远誉,久企芳躅。拥彗清尘,迎之入院,就正法席。但寺古年湮,荆棘满砌。荒秽塞途,环堵萧然,势难复振。乃竭精诚,历三寒暑。鸠工庇材,金碧一焕。道场之盛,遂甲淮北。尝渡南海礼普陀,过江浙诸名山。偶尔驻锡,缁素景从。所在随缘,与众俱化。最后至阿育王寺,观塔中舍利,以證道果。及归维扬慧因度夏,念前日拈花旧疑,久思请益。甲申冬,再至广陵,晤高旻昭月。时昭欲北上,偕之同行。舟至五台,阻风不进。登岸数步,憩于上方寺竹西亭。下有池水,空明可爱。昭折竹枝,点水谓祥珠曰:“识此否?”语未毕,枝上飞流,洒及其面,当下有省,遂留偈别去。己丑春,重修大殿。广募万缘,三载告竣。殿后左右,并建二楼,以广其制。初,恒实慨律门寖衰,欲修灯谱,以永其传,久之未就。祥珠独善继述,躬任劳瘁,殚心校雔,卒成《律宗灯谱》十卷。
新续高僧传·净读篇第八之八
释离麈,字镜江。姓万氏,衡阳人也。幼性慧颖,不好俗嚣。虽贫困失学,而出语成韵,若有夙因。咸丰丁巳祝发郡城韩公祠,礼师禅机长老,究心生死,苦行二十年,拜《华严经》六部,勇猛精进。一日始破本参,有偈曰:“在麈都不染,自乐性真天。”犹恐见道未明,慨然舍去,朝九华、南海诸名胜。豁尔了悟,复呈偈云:“一朝打破万缘空,面壁达摩成正觉。”及归于衡城中正楼,创立禅林,一时名流,如刘观察晟斋、杨廉访赓云,皆乐为之助,卒成厥志。自是日持一卷,朝夕朗诵,以笃修净业为务。尝有偈云:“煆成炉火已纯青,内宝何须外索因。性海圆融归一片,时时不昧本来人。”清泉盛炳昆为叙其事,入宗录云。
瘿庵诗集·黄节序
甲子元日,瘿庵过余曰:吾度岁之资,今日只馀一金耳。以易铜币百数十枚实囊中,犹不负听歌钱也。语未改腊,瘿庵遽于是秋八月逝世。既五年,敷庵检其遗诗将梓,就余请序。余始得读瘿庵《癸亥除夕》诗。其诗有云「自讳囊空念妇劳」,其言何温厚如是耶?《王风》闵周三诗,「君子阳阳」曰无所用其心也,「有兔爰爰」曰君子不乐其生也。瘿庵之为人,若无所用其心者,然亦时有忧生之嗟。顾其所遘艰难,独不使夫妇之道见于衰薄,则「中谷有蓷」之诗,瘿庵之所伤也,读其诗可知已。人伦之废乱极矣,坏于天下,始于家室。当斯之时,一士之行,往往能申其义,三百诗人若《谷风》《北门》是也。呜呼!瘿庵其知之矣。瘿庵驰情鞠部,世有疑而议之者,余尝举以相规,则答余书云:「吾欲以无聊疏脱自暴于时,故借一涂以自托,使世共讪笑之,则无暇批评其馀,非真有所痴恋也。」呜呼!余今序瘿庵诗,敢不揭瘿庵立身之义,并其所怀以告后之读瘿庵诗者,使知瘿庵畜义甚富,过乎其诗?至于闵天下之无诗,则余以之悲瘿庵者,或瘿庵其能知之?余旅京师,与瘿庵居最近,过从日数,论诗遂踰十年。其为诗,蚤岁学玉溪子,继乃由香山以入剑南,故其造境冲夷,则在中岁以后。今集所存,少作盖无几也。瘿庵病中遗属,以诗付曾刚甫选定,今兹之刻,则刚甫垂殁时所定者,盖仅存二百馀首。然余知瘿庵为诗至多,惟其志不求传。其《答客问》诗有云「作书觅句吾不废,聊遣兴耳安用传」,则其馀散佚之诗,或为刚甫所刊落者,必不为瘿庵所惜,虽不存可也。呜乎!瘿庵与世可深,而不求深于世,学书可深,而不求深于书,为诗可深,而不求深于诗。至其驰情鞠部,宜若深矣,然自谓非有所痴恋,则亦未尝求深。其绝笔诗尚致叹于嗔痴损道。夫惟其不求深,故万缘之空,(绝笔诗语。)犹得在未死之日,否则其怀蚤乱矣。乱则无所不至而义失,义失则诗虽存,存其字句声律耳,诗云乎哉?抑瘿庵游不择人,言不迕物,读其诗者,随处而可见,盖其度大也。然使瘿庵而不穷,则其志没矣。然虽穷而无瘿庵之义之怀,则其志亦没矣,诗云乎哉?戊辰正月十二日中夜,黄节序。