人物库 清朝
新续高僧传·兴福篇第九之八
释海明,字破山,人称曰万峰老人。姓蹇氏,世居渝城,后徙大竹,遂为大竹人。生含聪睿,质挺奇标,识者谓其状类黄檗。年十九,祝发于大持庵,以融光尊宿为师。偶听慧然法师讲《楞严经》至“一切众生,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转”。终日疑闷,乃读古人语录颂古,无可入处。遂孤身出蜀,见数耆宿,莫能取决。俄栖楚之破头山,经行万丈悬崖,自誓刻期取證,限以七日。日尽晌午,忽见银色世界,一平如掌,信步举足,不觉坠岩,左足已伤,尚不自知,胸中块磊,涣尔解释,但叫屈屈。自此出山南行,见憨山、博山、双髻、雪桥诸宿,微有启悟。再谒湛然,顿圆大戒。闻天童密云悟,赴金粟,径往造请,机语契合,竟付以源流一纸,信金一缄,祇受而返,息止苕溪。崇祯己巳冬,嘉禾绅耆,向其道风,请主东塔。遐迩学者,归之如云。壬申春,张金吾振宇、冯铨部伯井皆蜀人,请明还蜀,阐化乡里,而明亦动峨鹫瓦屋之思,辞密西迈,卓锡万峰古刹。既而中庆、佛恩、白兔,已振威音;凤山、栖灵、祥符、无际,并撒布衣。感绅荐之归依,受藩王之隆养。二十年间,九坐道场。谭梁生司业所云“花开携李,果熟蚕丛”者,信不虚也。明季甲申之变,刀兵横起,杀人盈野,有李将军立阳者,残忍尤甚,人呼“李鹞子”。尝请明至营中,明思导以慈念,化其杀机,阳遂强之食肉。明曰:“公不嗜杀人,僧何惜一口。”阳曰:“弟子不杀人,愿师常肉食。”然每于暴怒之下,多所全活。时以曹山酒志公鸽比之,尤有足多者。清顺治癸巳,蜀难渐平,乃回梁山,依金城寨,去寨半里,有旧绅别墅,尚馀老桂二株,葺而居之,颜其堂双桂院曰“福国”。未几,四众归之,遂成丛林。山门、佛殿,一时聿新。康熙甲辰,总制李凯既定巫山,道通川楚,以母丧故,再使延请,明不得已,杖锡巴渝,盘桓九旬,相得甚欢。及其别也,李公亨之牢醴,明喟然叹曰:“昔遇恶魔而踰闲,今逢善友而昭戒。”从兹不近酒肉矣。遂辞而归。丙午春,年已七十馀,道俗称庆,来者万指,方祝无量。无何,示疾垣化,时康熙五年三月十日也,寿七十四,腊五十九,塔于梁山艮龙山麓。别众偈云:“初开劫运九开炉,七十年来志不渝。每见驹隙难度尾,常闻老蚌易生珠。”得法弟子八十馀人,可谓英灵并集。已而或疑其滥,不知明际鼎革,狂禅满地,过于峻拒,恐将折而趋邪?故以传法为卫法也。明著述最富,其传者《破山语录》、《山居诗》、《双桂草》诸集,几盈尺,已付梓云。
新续高僧传·杂识篇第十之四
释本㒥,字远庵。姓陆氏,昆山人也。襁褓即孤,依母与兄,因感嫂亡尸动惧而告母求出尘。世母曰:“我昔见天童僧行不凡,汝果有志,可往从之。”即依命剪发径投天童。时明崇祯壬午六月初七,值密云退休通玄,欲往求度。俄阻危疾,既闻密逝,山翁道忞继席,遂从薙度,前后追随,历经八刹,服勤一纪,其间钳锤炉韛,艰苦备尝,受付嘱于昆山安禅庵。清顺治十二年冬,就维扬宝积院请。明年四月,始入院示众。僧问:“春风吹大野,万物尽光新。为复法尔如然,为复神通妙用?”㒥云:“脱壳乌龟飞上天。”僧云:“一声幽鸟云天外,霭霭山光翠欲流。”㒥云:“郤被风吹别调中。”僧云:“青帝不劳常作主,迥然不逐四时凋。”㒥云:“如何是‘不逐四时凋’底句?”僧礼拜,㒥便喝。㒥尝至巴陵𡚓禅人统四众,就普济庵请。小参:“不传之道,回绝雕镌,松直棘曲,鹤白乌玄。山僧不是无玄可说,无妙可宣,不欲强生节目,诳惑闾阎,简直说一句究取父母未生前机缘。”寻应湘阴神鼎之请,始为开法,迁主天童,凡十二载,移蛟川之瑞岩,未几继席平阳山,翁示寂,应鄞白云之请,寻复归瑞岩。康熙癸亥秋入寂,世寿六十有一。著有前后《语录》、《诗集》数卷。其《被衲歌戏赠兀庵大师》者,词曰:“千丝织,万丝缀,通身是眼百杂碎。秋云卷处波纹开,荷芰幅边柳线脆。剪尽烟霞补不全,历穷天地不知岁。粪扫衣,何森秀,凤毛麟腋俱落后。领头袖底自玲珑,文彩纵横欺绵绣。非全襕,真越格,千圣不传谁争得?珍衣不换老瞿昙,护持那费迦叶力。不入众,宁随色,非青非白非黄黑,挂松时上绿苔痕。梳风不染红尘迹。或时蒙,或时披,世事如麻总不知。不特御寒还御任。数日炙,与风吹。谁为伴,谁为邻,棕鞋竹杖与蒲轮。竹杖他时化龙去,渠能解作弥天云。”诗境禅心,道通为一。
全粤诗·卷七八二
今回,字更涉。东莞人。侍郎王应华仲子,原名鸿暹,字方之。诸生。其父与天然禅师为法喜之交,回少闻道妙。清圣祖康熙四年(一六六五),在雷峰落发受具,执侍左右,随师住丹霞,寻升记室。一日过溪,褰裳就涉,至中流遇江水暴涨,漂没巉石之下。清光绪《广州府志》卷一四一有传。
全粤诗·卷七八二
今从,字净起。番禺人。俗姓李,二严大师长子,原名云子,字山农。贡生。从素持梵行,居俗时与天然禅师结净社。清圣祖康熙五年(一六六六)始随禅师薙染,命典教授。清陈伯陶编《胜朝粤东遗民录》卷四有传。
全粤诗·卷七八一
今壁(?—一六九五),字仞千。东莞人。俗姓温。弱冠出世,习毗尼于鼎湖。闻天然禅师倡道雷峰,徒步归之。禅师一见知为法器,许以入室。清圣祖康熙七年(一六六八)元旦,与澹归禅师同日付嘱。三十四年(一六九五)冬,分座海云。未几示寂。清光绪《广州府志》卷一四一有传。
解脱纪行录·序
川江之险甲天下,闻者色变,比于谭虎劳人。墨客诗状其险者夥矣。然诗而不记,记而不详。老坡之游石钟,所以叹郦元之简而笑李渤之陋也。同年笠庵金君,天下之壮士也。年二十,许宰黔中。往时充神京铅运使,出峡江以解脱纪行。记经而诗纬之,累然成帙。盖其学赡,故援据。详其才雄,故论断确。伟哉笠庵,使挟其所有出入侍从,备天子顾问,行秘书,岂足道哉。抑余所以奇笠庵不在此。夫赡于学,学人也。雄于才,才人也。天下之大,具笠庵之才之学者,宜皆可以为笠庵之记与诗。然前乎笠庵者。固未尝为笠庵之所为,而必待笠庵今日之自为者何欤。今夫乘舟于囿,荡而变色,地非甚险而犹尔者,胆弱故也。今使履厚寸之木,簸漾于惊湍飞涝中,而又风师怒号于其上。猛兽奇鬼,嵯岈逼伺于其旁。危矶怪碣,探头露臂,齧噬横梗于其下。当此之时,虽子建之才,公干之学,亦必魂駴目昡,瑟缩于一叶之中,扃口戢手而莫敢动。而笠庵独申申然,如如然,搔首捋髭,濡墨引褚而叙之,而歌之,而考證辩驳之,而诙谐嘲笑之。千里之遥,三月之久,无虚日,无虚地。是则笠庵之奇,不奇于其才之雄。学之赡,而奇于其胆之壮也。夫惟有如是之胆,然后能为如是之记与诗。则是笠庵之才,信非才人之才,而壮士之才;笠庵之学,信非学人之学而壮士之学也。昔谢叠山论文曰放胆,刘青田相人曰胆怯。胆之于人大矣。小用之于为文,为有胆之文,然后大用之于为吏,为有胆之吏。为有胆之文,故可以朝百赋而郁怒,暮千诗而紧遒。坦然出没于三千悬水之中,而身不濡、目不瞬,是如卵之胆也,非难之难者也。为有胆之吏,则必能言人之所不敢言,为人之所不敢为,屹然山立于万麋倾角之会,而利不动,威不惕,是一身之胆也,难之难者也。今笠庵之为吏也,一如其为文,而且有大过乎其为文者。则是笠庵之心无挂碍,故无恐怖。放此四大,还于一如。夫亦安往而不如老坡之解脱也者。区区出峡之解脱,其亦小矣。虽然吾黔之服官者,率不免于是役。则斯编也,一切众生方将倚为苦海之航、迷津之筏。其庶几涉川而嬉,免于擿埴索途之苦矣,于解脱乎何有。辛亥嘉平望日,山右年愚弟孙希元序。
新续高僧传·习禅篇第三之十六
释达澈,字礼汀,出潘氏,丹徒人也。幼孱弱善病惊风,父母忧之,寄投小九华山海师为徒。每岁随亲至庙,见山水幽胜,流连不舍,因系念空门,顾以养亲责在,不得遂志。乾隆丁亥,父母相继谢世,欲见超升比方古德。己丑,溯舟入蜀,蹑峨湄,达嘉阳,登凌云,逾东山,凭临丘壑,远眺岷源,顿忘身世。辛卯夏,乃礼东山净碧薙发,接入凌云。丁酉,受具于新都宝光月容,初事参求,开示谆切,令看未生前本来面目。经冬历夏,疑情勃发,誓究高深。乃回凌云,独栖静室,杜门三载,足不履阃,历尽魔苦,始放光明。尝自念云:“假使爇铁项上旋,终不退此菩提心。从前心识痛自剿绝,放身舍命,不起豪末觉察。如是坐才一时,万籁俱清,槁木死灰,了无知触,爇香寸馀,窗外风动树摇,瓦落有声,锵然一惊而苏,浑身洒说,恍如五里雾中,镫光灿灿,一切景物从新发生,迥非旧况,前日疑障如推门落臼,不待拟议,略无隔阂,庆幸无已。始信佛祖言教,真心决志,久苦不退,以悟为期者,为不虚也。”秋初,晋省谒月容于什邡罗汉寺,便訉所得。因云:“何不将汝平素行持,道将一句。”然言外契合,已超然尘表。三日,月容付以衣钵,邑令任侯宝光善度及荐绅衲子,敦劝不已。容复集众,词旨悲切,怆然有感,敬谨承命,黾勉经纪,十有馀载。督课功程,应持苦心,足为后规,别详碑记。嘉庆七年壬戌七月朔日,自言将入涅槃。弟子闻之有悲哀者,澈曰:“止止,曷听吾偈。”因唱偈曰:“大道无去来,皆因妄分别。因此分别心,与道相悬隔。万法由一心,一心是一切。一动一切动,一静一切灭。诸学二乘者,执定生灭说。如然镫谓生,如吹镫谓灭。镫自本非动,由汝心妄决。若人欲了此,唯一是妙诀。了郤生灭心,自然生死绝。欲识佛性义,熟诵吾斯偈。”又谓:“一念悟即佛,一念迷即众生,即今急切不能开悟者,皆因无明结习,烦恼暗蔽,以致触事窒塞,须当扫除是非人我一切不善之心,奋发猛勇,精进不怠,久之又久,自能断郤,切莫因循自误,未得谓得,未證谓證,后顾茫然,悔之晚矣,好自修持,慎勿放逸。明日为我六泉母难之日,有一段特地公案难得饶舌。”众莫之测。次日,众方相邀齐诣丈室,为澈祝寿,则已跏跗化矣。澈以己巳七月三日生,以壬戌七月三日灭,生灭一日,殆所谓无去来与?