天佑民而作之君，笃生是日；臣归美以报其上，正在斯时。祷于梵宫，介于景福。皇帝陛下，伏愿寿高五帝，德被万方。东面而征，南面而征，威遂加于不服；西海而准，北海而准，化当格于无疆。

惟乾道六年岁次庚寅某月朔日，皇帝慎伏为郊祀大礼礼毕，谨遣某官敢昭荐于东岳齐天仁圣帝、西岳金天顺圣帝、北岳安天元圣帝、中岳中天崇圣帝、西海通圣广润王、北海冲圣广泽王、东渎大淮显佑昭应长源王、西渎大河显圣灵源王、北渎大济清源王：伏以惇宗将礼，咸秩无文。矧惟方望之祠，曾是封疆之阻。敢告成于熙事，冀垂鉴于遐悰。尚飨！

维乾道六年岁次庚寅某月朔日，皇帝某伏为郊祀大礼礼毕，谨遣某官敢昭荐于东岳天齐仁圣帝、西岳金天顺圣帝、北岳安天元圣帝、中岳中天崇圣帝、西海通圣广润王、北海神圣广泽王、东渎大淮显佑昭应长源王、西渎大河显圣灵源王、北渎大济清源王：伏以惇宗将礼，咸秩无文。矧惟方望之祠，曾是封疆之阻。敢告成于熙事，冀垂鉴于遐悰。尚飨！

论曰：圣人之言愈大则愈微，此非有所隐也，微之者显之也。言愈微故求之者愈力，求之者愈力故浚之者愈深。求之力，浚之深，而圣言之微者显矣。虽然，后之君子有能发圣言之微而置之显，天下之幸而君子之不幸也。三人同行而入海，一人得珠焉，则二人者必挤夫一人者。二人者亦何仇于一人也？珠也者，挤之招也。游圣门而先发圣人之微，则前有愠，后有忌，愠与忌并起而相竞，非君子之不幸欤？且君子发圣人之微，非以为道也。或者不察，以为学圣人而不能发圣人之微，则天下将以我为无功于圣门，邀功之心生，则相竞之说起。竞则异，异则朋，异之中又有异，而朋之中又有朋，则以强弱怪奇为胜负尔，非惟君子之不幸也，亦圣道之不幸也。盖自夫子有性习近远之论，而不明言性之善恶，至孟子则断之以性善之说，于是荀、杨、韩三子者各出一说，以与孟子竞。说者以为夫子不立论以起争，而起三子之争者，孟子喜于立论之过也。嗟乎！夫子非不立论也，夫子而不立论而持两端，则仁义礼乐于何而折衷哉！性习近远之说，是夫子之立论也，立论而微者也。孟子岂喜于立论者哉，入夫子之海，先得夫子之珠，瞥然见其性相近之旨，悟其真而发其微，不忍自秘而分于人，此亦仁人君子用心之切者也，而孟子何过焉！三子之竞，岂孟子起之耶？三子邀功之急者也。三子邀功，而孟子遂为过，君子于此亦难于处也哉！盖将附三子则悖于圣人，附孟子则三子者不服，然则何以处之？昔者秦缓死，其长子得其术，而医之名齐于缓。其二三子者不胜其忌也，于是各为新奇而托之于其父，以求胜其兄。非不爱其兄也，以为不有以异于兄，则不得以同于父，天下未有以决也。他日其东邻之父得秦缓枕中之书而出以證焉，然后长子之术始信于天下，有所讼者必有所质也。《中庸》之书，夫子枕中之书也，而子思得之。《中庸》曰：「天命之谓性，率性之谓道」。又曰：「能尽其性，则能尽人物之性，可以赞化育，参天地」。质之以此，而后孟子之说始信也欤。性果恶耶，则曰「违性之谓道」可也，乌用率？且性既恶，则尽性之所至，当逆天地而戾人物矣，奚其赞？又奚其参？人性之有善恶，善则恶不得以寄，恶则善不得以居，如冰之寒而湿，火之燠而燥也。今曰善恶混，吾将曰冰之性燥湿混而火之性寒燠混也，可乎？至于裂性而三之，裂三而五之，则亦不胜其劳矣。盖三子言性，而未见性者也。曷为言性而未见性也？不自尽其性也。自东海而趋西海，必至于西海而后尽也。未至于西海而止也，而曰西无海也，之三子者是也。吾性一尽，而育人物、参天地者在焉。性为善耶，恶耶，三子者亦尝进于此也乎？三子者自有性而不尽也，宜其言之不彻也。质之《中庸》而后三子者心服矣。三子非服孟子也，服孔子也。三子服而后孟子之说信，而后孔子之意明。孔子之意明而后性善之论定，性善之论定而后天下之为善者众，则子思之功岂不大哉！子思不邀功者也，不邀功而大有功者也。谨论。

吕氏系出神农，受氏虞、夏之间，更商、周、秦、汉、魏、晋，下逮隋、唐，或封或绝。五代之际，始号其族为三院。言河南者，本后唐户部侍郎梦奇；言幽州者，本晋兵部侍郎琦；言汲郡者，本周户部侍郎咸休。其昭穆疏戚，世远轶其谱，而河南者祖为最盛。河南之吕，入国朝有为起居郎知泗州者曰龟图，生蒙正，相太宗、真宗，谥文穆。起居之弟曰龟祥，尝为殿中丞、知寿州。寿州生蒙亨，终大理寺丞。寺丞生夷简，三相仁宗，与文穆仍以公开号于许，册拜太尉就第，薨，谥文靖，配享仁宗庙廷。文靖公有子五，而二至相辅。公弼，事英宗、神宗，为枢密使，谥惠穆；公著，事神宗、哲宗，历枢密副使、门下侍郎、尚书左仆射、司空、平章军国事、申国公、谥正献。盖其自献公而上，勋德行治皆在太史氏。正献公三子，伯曰希哲，以经入侍哲宗崇政殿，封荥阳子，是实生公，用公贵，赠太子太保。公讳好问，字舜徒，荥阳公之冢子也。生数年，以门功守将作监主簿。委己于学，髫嬉童习，不屏而绝。范蜀公镇与正献公兄弟交，公幼拜蜀公于堂，唯诺进趋无违礼，蜀公慰纳甚备，待之如成人。吴侍讲安诗至伉简，少许可，每见公辄自失，叹曰：「吕氏有子矣」。稍长，学益成，行益修，诸公长者皆折辈行从公游。初监在京杂卖场，正献公当国，在事者以公亲宰相孙，阔其条约，不以簿领累公。公愈益自厉，日夜治文书，若有程督之者。哲宗皇帝同宣仁圣烈皇后听政，以朴素先天下，四方贡献一归之有司斥卖，以佐经费。吏或下其估以自私，公独漠然如不见，终秩未尝售一物。正献公薨，天子加恩诸孙，将擢公寺监丞，公固辞，推以与从父兄。徙监金耀门文书库，职閒无事，公所乐也，始得大肆力于经术，忘晦明寒暑之变。当是时，正献公宾客半朝廷，争欲致公。稍自降屈，出一语则跻台躐省唯自择。公深自晦匿，日与硕师鸿生讲道穷巷中，未尝挂谒刺于权门之籍，时论归其靖退。调真州春料船场。党事起，荥阳公谪和州，公自免归。徽宗皇帝即位，号召耆艾皆集阙下，荥阳公入为秘书少监，公以便亲监在京绫锦院。崇宁初，权臣修元祐之怨，治党锢甚急，群谴辈黜，廷中为空。于是荥阳公废居宿州，公亦以元祐子弟例不得至京师，两监东岳庙，客于宿者七年。自正献公时，悉廪赐以振宗族，无留赀，其后再更党祸，家愈窭，或日旰灶薪不属。公上奉二亲，下任数百指之责，从容养志，奏甘毳，虞颜色，米盐之问，不至寝门，而家人亦化公德，怡怡然忘其贫。复调真州春料船场，司扬州仪曹事。扬据南北冲，贤士大夫，舟车上下，必过公而拜荥阳公于堂。如杨侍郎时中立、陈右司瓘莹中，每过扬与公语，连日夜不厌，所言皆经世大略。扬帅蔡卞自知不为公论所右，欲扳善类自解，待公特异，拜疏荐公于朝。公以礼自持，卞终不得而亲。久之，卞自扬得政，同府掾属拔擢略尽，独公滞于故官。卞遣其党榜公以利，曰：「子少答我公，即坐阶显列矣」。公笑不应。遭内外艰，终制，无复仕进意，客颍昌之阳翟者又十二年。卷道环堵，閟光韬华，嗒焉与世忘，然誉望日尊，贤临一时。宣和之季，故老踵相蹑下世，独公与杨公中立无恙。诸儒为之语曰：「南有杨中立，北有吕舜徒」。盖天下倚以任此道者唯二公云。未几，女真犯边，徽祖传位皇太子，是为钦宗皇帝。靖康元年正月，虏骑薄都城，乞盟而归。天子锐欲更置天下事，寤寐畯良，近臣交口荐公。钦宗雅闻公名，趣召公，驿书道相及，未至，除左司谏、谏议大夫，赐进士出身。间两月，擢御史中丞。始徽宗前内禅之二日，下哀痛诏，解散党禁，削除新法，尽复祖宗之故。郡国宣布诏书，听者至感泣。然蔡京持权馀二十年，党戚根据内外，皆害其事莫肯行。钦宗虽屡敕有司亟如诏，阳应而阴不随，毛举一二事以塞责，名更张而大抵犹蔡氏之旧。公首为上言：「太上皇之诏，时之利害，政之阙失，无不备载，纵使直言之士伸纸执笔，得尽其言，亦无以过于此矣。今陛下虽有奉诏之名，而未有行诏之实，愿陛下书太上皇之诏置于几间，一一行之，所以安宗庙、定中国、却夷狄之策，在此而已」。又言：「陛下宵衣旰食，有求治之意，发号施令，有求治之言，逮今半年，所谓意者终未能行，所谓言者终未能副，盖左右前后之人不能推广盛德，而陛下失于容养，不能成之以刚也。臣将见陛下淳厚之德，变为颓靡之风矣」。又言：「陛下自即位以来，欲复祖宗之法，然左右前后率多阴谋沮格，必欲不行。名为罢蔡京之法度，而今所行者实蔡京之法度也。名为去童贯之军政，而今所用者实童贯之军政也。何以言之？祖宗之法既未复，而所改所罢者何事？斯民何以至今不被陛下之德泽也？陛下若不革京、贯等所为，销京、贯等所引，恐无由可致太平」。钦宗甚乡纳。公新从下土来，以孤身遍犯众怨，深探用事者包藏蒙蔽顾望之情，披抉囊橐，为上索言之。小人自知情得，皆异目视公。公勇不自恤，奋笔益力。累疏蔡京之恶，投之海外；且请摘朋附之尤者，黜以厉其馀；建白收王安石王爵，以定名分；正神宗配享，以判忠邪；褒表江公望、张庭坚、任伯雨、龚夬，以开谏争；刊青苗敛散之令，以纾民力；湔元符上书之谴，以起士气。章前后数十上，钦宗数对辅臣称公论事有体。尝奏事，直尚食进膳，时公请退，钦宗固留公毕其说，漏下数刻乃罢。其命公为中执法，谕曰：「朕夜阅班簿，廷臣无出卿右者，且以卿元祐子孙，使天下知朕好恶」。眷瞩日隆，恩意礼秩，群臣莫敢望，媢忌者寖多。女真释都城之围也，大臣意其不能再举，武备益弛，军书边遽，犹袭承平故态，旬稽月留，不得决语。公拜言职之六日，即言：「昨虏在阙，要盟劫质，志满气盈而归，益有轻中国心。秋冬之间，草枯马肥，能保其不倾国再来乎？然则禦敌之备，在今三数月之间而已。日月如此之迫，寇敌如此之大，当速讲求，以备不虞」。又言：「边事经画，晷刻可办者，率皆旬月不见设施，臣僚奏请皆不行下。今胡虏复有深入之意，而区处未有大异于前日，此臣之所深惧也」。及秋，虏骑骎骎南下，大臣不知所出，遣使讲解，冠盖属路不绝。虏外相应答，而攻城略地自如，告急者日三四至。诸将以和议，皆闭壁不敢前。公进言：「所谓讲和不进兵者，彼当顿兵境上，不敢相侵，然后朝廷亦勿进兵可也。彼既欲和而攻我不已，今日破一城，明日破一县，朝廷犹执议和之说，不谋进兵遣将，臣恐比至得和，河北诸城遍被其害矣。今日之计，和与不和，皆当为备，有备无患」。条守禦之策甚悉。如论防河，非选将练卒，仓猝必不可倚；厚集沧、滑、邢、相之戍，以遏奔冲；列勤王之师于畿邑，以卫京城。皆见抑厌不省。居无何，虏陷真定，攻中山，上下震骇，大臣狐疑，相杖以议和为解，不为出师。公率台属请对争之，劾大臣巽懦误国，词指痛切。大臣怒，请出公知袁州。上内嘉公忠而不得已于大臣，下迁公吏部侍郎。既而虏骑临河，并河诸屯，闻鼓声鸟兽散，无北向发一矢者。虏径渡，遂垒都城下。钦宗悔不用公言，进公兵部尚书。闰十一月丙辰，都城失守，钦宗召公入禁中，公昼夜不去上侧。军民数万欢噪，斧左掖门求见上，公从上御楼谕遣，乃散。卫士长蒋宣帅其徒数百，露刃升祥曦殿，邀乘舆犯围西出，左右奔窜，独公与孙公傅、梅公执礼侍上。蒋宣大声曰：「前日宰相信任奸臣，不用直言，致国家如此」！孙公诃止之，宣以语侵孙公。公徐晓之曰：「汝数百人忘家族，冒重围，卫上以出，可谓忠义。然乘舆将驾，当相与物道途，载糗粻，具屝屦，无阙而后动」。宣诎服曰：「尚书真知军情」。麾其徒退。然卫士桀骜怙乱，至坎宫垣，盗禁帑珠玉无所忌。公议以禁卫单寡为名，召陕西将渠造以西兵五百补其阙。造以兵入，卫士皆迎自戢，潜弃珠玉沟渎，或瘗墙阴，殿中复肃。辛酉，钦宗幸虏营，公实从。十二月癸亥，钦宗至自虏营。靖康二年正月庚子，钦宗再幸虏营，公复从。既驻跸，命公还都城尉拊。既旬日，闻北狩之议，公悲愤废寝食，移有司请老。孙公及签书枢密院张公叔夜交止公曰：「此尚书求退时耶？傅辈与闻大政，国家至此，义当前死，公阖门不出，兴复之责将谁属」？语未卒，公泣数行下曰：「某家世辅相，非爱死而后国家，恐能薄，祗取辱耳。二公命我以义，我敢不听？苟利社稷，死生以之」。二月丁卯，徽宗皇帝幸虏营。壬申，张公、孙公将之虏营，与公诀别南薰门，恸哭握手，相勉以忠义，哀动行路，观者莫能仰视。是时二圣既幸虏营，太子诸王皆扈从无留者，独太上皇帝以大元帅康王总戎朔方，内外隔绝，莫知元帅府所向，人心危惧。公遣客蔡安中、省吏张思聪潜求康邸姻戚，得韦渊、蒋帅愈，又得给使孙卞、郭贵于民间，潜询行府次舍以俟虏间。元祐皇后自崇宁中复降居瑶华宫，公在谏省，具道本根所以诬罔状，请还位号。钦宗竦然曰：「当即出制耶」！公曰：「钦圣后临朝，既命位号，以姑复妇，名正体顺。崇宁诏书非道君雅意，徒迫于蔡京辈耳。陛下视元祐皇后，伯母也。今欲尊崇，不当下制，举钦圣已行之命足矣」。钦宗然之。初，还自虏营，意虏且退，急召近臣豫定赦文，公请首以复元祐皇后载于赦文。属藁未布而虏情中变，钦宗再幸虏营矣。后虽不克复，然久处外宫，名号不闻于虏，以是获安。公深惟宗社之寄，独太上皇暨元祐皇后在日，图推奉之策。虏既得志，其众皆思归，太宰张邦昌前使虏，为所质，挟与俱来，大酋粘罕辈欲捐河以南委之邦昌而去。公素不与邦昌接，闻之忧甚，造邦昌所善吕勤，访其为人。勤曰：「公毋庸忧，邦昌龊龊畏谨，懦人耳」。公阴自喜曰：「吾事其济乎」！三月辛卯朔，邦昌入居都省，公说之曰：「相公之入，为真欲立乎，抑姑塞虏意而徐改图乎」？邦昌惊曰：「是何言也？在朝士大夫，皆道君与上所擢，若邦昌果有此意，谁复见容」？公曰：「相公及此言，非唯宗庙社稷之福，亦相公家族之福也」。因从容道虏中事。邦昌曰：「邦昌在粘罕军，谁何严急，环床皆甲卒，夜卧辗转，辄升床检校」。公以言动之曰：「此虏情也，相公知中国人情所向乎？今日人情，畏女真兵威耳，女真既去，复保人情如今日乎」？邦昌变色曰：「然」。公曰：「女真言语不通，本不敢有意中国，特以契丹遗民雠夹攻之役，而燕人之被遣者，怨我纳之死地，合二憾以求逞于我，故纵臾女真以至于此。然大元帅在外，人心有系，元祐皇后在内，虏复不知，殆天力也。相公虽勉塞虏意以纾难，盍亟定还政复宗庙社稷之计，则可转祸为福」。邦昌曰：「此邦昌之心也」。公曰：「某所以不顾家族，首建此议者，以三世辅相，当以复赵氏为己任，愿相公毋与好利者谋，以乱视听」。邦昌曰：「谨受教」。公退而倾橐中装募勇士李进，持帛书走大元帅府。进缒城径重围，为候者所遮，以善解说得免。它日公复见邦昌曰：「相公权以济事，虽迫于彊虏，当微示人以意」。邦昌曰：「奈何」？公曰：「省中非人臣所宜处，盍寓直殿卢。晨出，毋令卫士侠陛。虏所遗袍带，非戎人在傍，弛勿服。车驾既未还，所下文书不当尚称圣旨」。邦昌皆如公言。邦昌又谓公曰：「舜徒贤德，众所推与，今日欲安宗庙社稷，非得公共事何以济」？因请公摄门下省。公始不肯当，邦昌曰：「政府虚位，虏中遣腹心来据之，将奈何」？公念肘腋间参以虏人，且败大事，遂不复辞。亲党或谂公宜阖门勿出，公曰：「某身为世臣，敢洁其身而忘国家大计乎」？公虽摄门下省，止书兵部尚书衔，日治兵部事自如。同列诮之，公曰：「受命于上，不可改也」。却奉禄不内，以兵部印封其券，至饘粥不继。邻僧哀公之穷，丐米遗公，赖以少济。徐秉哲亟请邦昌改年，曰不则虏酋必大见猜，公固争得已，然台省文移，畏虏不敢以靖康冠岁月，公不能禁。独兵部符檄，仍称靖康二年，诸公闻之，颇有效者。吴幵、莫俦请邦昌见虏使于紫宸、垂拱殿，公曰：「二殿乃正衙，其可耶」？幵曰：「既权宜摄政，权宜御此殿，亦何伤」？公曰：「相公左右皆宫省久吏，骤见御正衙，必愤骇以为即真，变且不测」。邦昌矍然而止。王时雍议肆赦，公争之数日不能得。公曰：「赦书日行五百里，今号令不出一城，四壁之外皆非我有，将谁赦」？邦昌笑曰：「俚语谓钱氏肆赦五百里外，恐入李王世界」。公曰：「钱氏犹有数州地，五代之际，非素有君臣之分，岂今比耶」？邦昌悟，遽追其赦。公乘间语邦昌曰：「天命人心皆归大元帅，相公若先群议之未启，遣人推戴，则功无在相公右者。若抚机不发，则他人将有其功，声大义而来讨，悔可追耶」？邦昌曰：「非敢缓也，兵戈蔽道，将何涂之从」？公曰：「第预遣人，俾军民闻之，虽未克行，异时按遣人日月，犹可自明。不然，岂惟相公不可自保，某辈家族亦岂可保耶」？于是遣谢克家奉传国宝往大元帅行府。须虏退发，女真还师有期，邦昌将出别虏酋。公曰：「虏酋或留兵防卫，何以处之」？邦昌曰：「恐不至此」。公曰：「不可不为之备，若留兵则动息为所胁制，释位还政之谋，皆不得展，社稷危矣，相公当以死争，逆顺之分，政在今日，相公其勉之」。邦昌之虏营，粘罕果欲为邦昌置卫，邦昌力辞。翌日，虏又遣高庆裔、王汭来道留兵事，公谓庆裔曰：「南北异宜，恐北兵不习风土，或不遵南方要束，必不相安」。庆裔曰：「留一勃堇统之可也」。公曰：「时向热，勃堇贵人，假如万分一致疾，则南方负罪益深」。庆裔曰：「诺。吾军近在河北，有变驰一骑见报，则下铁骑相援矣」。遂不复留兵。四月庚辰朔，女真中军行；辛酉，女真后军行；壬戌，女真扫地军行。公谓邦昌曰：「大事其可缓乎」？或曰：「虏去未久，请俟踰年」。公怒曰：「踰一日已惧其迟，倘城外推尊册立，则城中奈何」？邦昌曰：「彭宠之事，安保其无？舜徒所谓爱人以德者也」。或曰：「虏若回兵，公能禦之乎」？公曰：「女真纠合诸番，啖以中国之利，故为虏用。今子女玉帛既厌其欲，各思反其巢穴，岂能劫而复南？政使回戈，则死于宗社，处死有名。茍犹豫不亟决，军民有变，吾属必为所鱼肉，遗臭万世矣」。邦昌从公策，遣使诣大元帅府劝进，请元祐太后垂帘听政。议已定，邦昌下书，乃尊后为宋太后。公曰：「此事发端于予，若云宋太后，则人心疑惧矣，吾不可预其祸」。亟在告卧家。邦昌密使后侄孟忠厚持所上太后奏视公曰：「前日未敢正名，出于畏偪，非敢中变也」。公起见邦昌，竟如初议。甲子，元祐太后入居延福宫。乙丑，群臣见太后于延福宫。太后泣，群臣亦泣。太后曰：「岂意国家遂至于此，祖宗积德甚厚，康王仁孝刚勇，又何虑耶」？戊辰，公趣邦昌归政太后，邦昌欲俟明日。公曰：「时不可失」。遂以日晡集百官将校，谕以太后垂帘，迎大元帅入纂大统。己巳，邦昌易服归太宰班，出次资善堂。庚午，元祐太后自延福宫入拱宸门，御小殿垂帘听政。公始议迎后，或以为无益。后之将就舆，都人初闻跸声，喜极，皆呜咽流涕。涂经太庙，父老童稚，引首望庙垣，驩呼鼓舞，涛翻雷动，阗衢溢陌，异议者大诎服。建炎元年五月庚寅朔，大元帅康王即皇帝位于南京，大赦改元，太后降手书，以是日撤帘，命公奉手书诣行在所庆登宝位。癸巳次南都，乙未赐对，上劳公曰：「宗庙获全，皆卿之力也」。除尚书右丞，兼散秩中大夫，封掖县男。公感慨知遇，为上深陈致乱之原，讲求故典，期以岁月，尽还祖宗之旧，录节义，拔滞淹，饬边备，大略粗举。李丞相纲夙敬公，同在庙堂，相得甚驩。士大夫之在围城者，李丞相概欲以叛逆罪之，公曰：「王业艰难，政含垢纳污之时，遽绳以峻法，惧者众矣。围中士大夫责以不能死则可，若直谓之叛逆，彼岂无辞乎」？李丞相意不厌，数遣其客胡珵要说公，区围城人为三等，以差行戮。且曰：「必如是方可表公忠谊之节」。公谓珵曰：「与君俱处城中，众以为可罪者才十许人耳，馀人本末，吾辈所共悉，宁可以叛逆加之耶」？由是李丞相始不快公矣。时台谏多李丞相所厚，因论围城事，并以中公。太上皇出手札付尚书曰：「吕某昨邦昌僭号之初，即募人赍帛书，具道京城内外之事。金人南退，又遣人劝进。考其心迹，与馀人不同，言官所不知，仰尚书省行下」。公上章谢，且力求去，曰：「臣世受国恩，异于众人，亲受贤者之责，所以不避虏人灭族之祸，遣人冒围赍书于陛下，画谋奉迎。向若虏人网罗得臣所遣之书，而臣之谋画万一泄露，臣之一身当如何，臣之家族当如何？然则臣果爱死耶？果不敢爱死耶？臣之心迹，显然明白，臣今求退，乃其时也，乃初心也。臣犹自以为当去，况它人乎？况言者乎」？章连上至七八，太上皇虽重惜公去，而知公归志确不可夺，除资政殿学士知宣州，时七月己酉也。八月辛未，公入辞，赐茶便殿，敦谕温渥。公下车之十日，剧贼张遇聚徒数万陷繁昌，势张甚，动摇江东。公治城壁，联保甲，远斥候，扼险隘，贼望风震詟，犬牙不入宣境。明年，三拜疏请祠，诏提举临安府洞霄宫。建炎三年冬祀，进封东莱郡侯。虏骑比岁大入，江湖间群盗蜂起，公避地转徙于筠、于连、于郴、于全、于桂，靡有定止。绍兴元年七月丁酉，以疾薨于桂州，享年六十有八。讣闻，诏赠五官，恤礼视常典有加。八月壬申，藁葬于桂州城南之龙泉。子男五人：长本中，尝任中书舍人、直学士院，终于左朝奉郎、提举江州太平观；次揆中，终于郊社斋郎；次弸中，尝任驾部员外郎，终于右朝请郎、主管台州崇道观；次用中，尝任兵部员外郎，终于右朝奉大夫、主管台州崇道观；次忱中，尝任提举江南东路常平茶盐公事，终于右朝奉郎、知饶州。女一人，适右朝奉郎蔡兴宗。孙九人，曰大器、大伦、大猷、大凤、大阳、大同、大麟、大虬、大兴。曾孙十六人，曰祖谦、祖仁、祖俭、祖恕、祖重、祖宽、祖悫、祖平、祖新、祖节、祖宪、祖永、祖志、祖慈、祖义、祖忞。而大凤、大阳、大同、大兴，皆蚤夭。公体气高亮，音吐洪畅，衣冠甚严，顾盼煇如也。平生经籍之外，无它嗜。居阳翟，年六十馀矣，犹自课诵五经，日终一帙。晨起，环庭除讽咏，声琅然，虽少年有所不逮。荥阳公道学为世宗，公蚤得其传，乐天知命，阨困湮郁，排抑诋挫，无入而不自得。晚归朝廷，遇大变，两陷虏营，出入白刃间，左右喘汗无人色，公裕然如平时。诸酋争前，问公康王驻军何地，公曰：「名王贵人，在国门外犹且不知，况围城中耶」？一酋怒目公曰：「尚书祗为赵氏乎」？公曰：「家世辅相，实为赵氏」。声泪俱堕。时梅尚书执礼、陈侍郎知质、程侍郎振、安给事扶，以括责金帛不惬虏意，骈首就僇，中书高舍人伯振微服匿里舍，为虏所族。公正色抗对不少下，旁立者代公缩颈。故事，诞节前期一月，即浮屠、老子祠祈祥。会乾龙节，有司胁于虏，废不讲，公独往景德寺之宝胜、永庆院行礼。是日虏使在馆，公不顾。其在桂林，疾既革，资政刘公珏访公卧内，公与剧谈，慷慨忧国，言不及私。迨至属纩，神闲气定，谈笑而终。公于死生祸福之际盖如此。靖康之难，公含垢忍耻，以就大计，晚进后出，不知前辈本末，或以病公，给事中胡公安国每为公辩，且录其语曰：「河间刘长历，丞相莘老之孙也，来见曰：『诸人事邦昌者，固不足论，独吕舜徒可惜』。余曰：『舜徒固自不同，在围城中遣人以蜡弹致元帅，盖累朝辅相，身为世臣，同国休戚，必欲复赵氏社稷。故偷生忍死伪楚之朝，斡正大事，诱导邦昌，使之归宰相班，劝进元帅，皆其力也。微斯人，则邦昌外倚金贼为重，内有范琼之兵，王时雍、冯澥、李回等已为之用，京师人不知世间有三纲，但云得邦昌救其死命，莫不德之。占据都城，呼吸群小，亦大索处置。使舜徒死节，第洁一身耳。以此易彼，故宁受污辱以救大事』」。四方士大夫闻公之薨，以文致奠纪公忠节者甚众。如御史中丞常公同则曰：「京师之祸，庙社倾隳。公以一身，扶颠持危。安刘之业，平、勃难之」。丞相吕公颐浩、丞相秦公桧则曰：「二圣未归，公不敢死。竭力戴上，以为天子」。胡公世大儒，常公以风节闻，其言皆世所取信。吕、秦二相亦身在兵间，熟当时事者也。绍兴八年，公长子舍人以台劾罢，语犹及公。第四子兵部疏其诬辨于朝，诏录送史馆，于是公之大节始明于世。公之薨也，寇难未平，葬故有阙。后二十四年，乃克改葬公于婺州武义县之明招山，实绍兴二十四年闰十二月己酉也。惟公薨距今踰三纪，言论风旨浸不传于世，谨叙次终始藏于家，使子孙有考焉。

此柳河东铙歌鼓吹曲第十篇，李靖灭吐谷浑西海上曲也。忠惠公字，人言愈小愈好，而大字亦足名世。瑰词妙墨，可称二绝。

按「学」古字为「」，「」即今「孝」字。一字而两音固多，盖古所以「」为「孝」音，又为「学」音，于以见古始造字意，以谓学者孝而已矣，自孝之外，无他道也。时有古今，道无古今。时有古今，性无古今。时有古今，学无古今。于孝之外复求学，是有二道，有二性也，无乃不可乎？夫孝，天之经，地之义，民之行。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。以孝事君则忠，以孝事长则顺，朋友不信非孝，战陈无勇非孝。断一木、斩一斗不以其时，非孝。仁者仁此，义者宜此，礼者履此，信者信此。乐自顺而生，刑自反而作。夫道一而已矣，名虽不同，学则无二。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通，斯乃先圣一贯之道也。

易者己也，非有他也。以易为书，不以易为己，不可也。以易为天地之变化，不以易为己之变化，不可也。天地，我之天地；变化，我之变化，非他物也。私者裂之，私者自小也。包牺氏欲形容易，是已不可得，画而为━。于戏，是可以形容吾体之似矣！又谓是虽足以形容吾体，而吾体之中又有变化之殊焉，又无以形容之，画而为⚋。━者，吾之也━。━者，吾之⚋也，可画而不可言也，可以默识而不可以智知也。━者，吾之全也；⚋者，吾之分也。全即分也，分即全也。自生民以来，未有能识吾之全者。唯睹夫苍苍而清明、而在上，始能言者，名之曰天；又睹夫隤然而博厚、而在下，又名之曰地。清明者，吾之清明，博厚者，吾之博厚，而人不自知也。人不自知，而相与指名曰彼天也，彼地也；如不自知其为我之手足，而曰彼手也，彼足也；如不自知其为己之耳目鼻口，而曰彼耳目也，彼鼻口也。是无惑乎自生民以来面墙者比比，而不如是昏之甚者，见谓聪明也。夫所以为我者，毋曰血气形貌而已也。吾性澄然清明而非物，吾性洞然无际而非量。天者，吾性中之象；地者，吾性中之形。故曰「在天成象，在地成形」，皆我之所为也。混融无内外，贯通无异殊，观━画，其旨昭昭矣。厥后又系之辞曰《乾》，乾，健也，言乎千变万化，不可纪极，往古来今，无所终穷，而吾体之刚健未始有改也。言乎可指之象，则所谓天者是也。天即乾健者也，天即━画之所似者也。天即己也，天即易也。地者，天中之有形者也。吾之血气形骸乃清浊阴阳之气合而成之者也，吾未见夫天与地与人之有三也。三者形也，一者性也，亦曰道也，又曰易也。名言之不同，而其实一体也。故夫《乾·彖》之言，举万物之流形变化皆在其中，而六十四卦之义尽备于《乾》之一卦矣。自清浊分，人物生，男女形，万物之在天下，未尝不两，曰天与地，曰昼与夜，曰夫与妇，曰君与臣，曰尊与卑，曰大与小，曰贵与贱，曰刚与柔，曰动与静，曰善与恶，曰进与退，曰实与虚。博观纵观，何者非两？⚋者，所以象此者也。又系之辞曰《坤》，坤，顺也，明乎地与妻、与臣、与柔之类也，然非有二道也。《坤》者两画之《乾》，《乾》者━画之坤也。故曰：「天地之道，其为物不贰，则其生物不测」。又曰：「明此以南面，尧之所以为君也；明此以北面，舜之所以为臣也」。又曰：「吾道一以贯之」。则夫《乾》、《坤》之《彖》虽有「大哉」、「至哉」之辨，以明君臣上下之分，而无二元也。《坤》爻又曰「直方大」，又曰「以大终」也，又以明「大」与「至」之无二旨，《乾》与《坤》之无二道也。《乾》何以三━也。天，此物也，人，此物也，地，此物也，无二，一也，无二，己也，皆我之为也。《坤》何以三⚋也？天有阴阳日月明晦也，地有刚柔高下流止也，人有君臣夫妇贵贱善恶也。☳，天下固有如此者也。圣人系之辞曰《震》，明乎如此者阳为主，自下而动且起也，此我之变态也。☴，天下固有如此者也。圣人系之辞曰《巽》，明乎如此者阴为主，阴入于下，柔随之类也，此又我之变态也。☵，天下又有如此者也，圣人系之辞曰《坎》，言阳陷乎两阴之中，内阳而外阴，水之类也，此我之坎也。☲，天下又有如此者也，圣人系之辞曰《离》，言阴柔不能以自立，丽乎两刚，又外阳而中虚，为火之类也，此我之离也。天下又有☶者，阳刚止截乎其上，故系之辞曰《艮》，艮止也，明乎我之止也。天下又有☱者，阴柔发散乎其外，故系之辞曰《兑》，兑，说也，明乎我之说也。举天地万物万化万理皆一而已矣，举天地万物万化万理皆《乾》而已矣。《坤》者《乾》之两，非《乾》之外复有《坤》也。《震》、《巽》、《坎》《、离》、《艮》、《兑》，又《乾》之交错散殊，非《乾》之外复有此六物也，皆吾之变化也。不以天地万物万化万理为己，而惟执耳目鼻口四肢为己，是剖吾之全体而裂取分寸之肤也，是梏于血气而自私也，自小也，非吾之躯止于六尺七尺而已也。坐井而观天，不知天之大也；坐血气而观己，不知己之广也。元亨利贞，吾之四德也。吾本无此四者之殊，人之言之者自殊尔。推吾之始，名之曰元，又曰仁。言吾之通，名之曰亨，又曰礼。言吾之利，名之曰利，又曰义。言吾之正，名之曰贞，又曰固。指吾之刚为九，指吾之柔为六，指吾之清浊为天地，指吾之《震》、《巽》为雷风，指吾之《坎》、《离》为水火，指吾之《艮》、《兑》为山泽；又指吾之变而化之，错而通之者为六十四卦，三百八十四爻。以吾之照临为日月，以吾之变通为四时，以吾之散殊于清浊之两间者为万物。以吾之视为目，以吾之听为耳，以吾之噬为口，以吾之臭为鼻，以吾之握为手，行为足，以吾之思虑为心。言吾之变化云为深不可测，谓之曰神。言吾心之本曰性；言性之妙不可致诘，不可以人为加焉，曰命。得此谓之德，由此谓之道。其觉谓之仁，其宜谓之义，其履谓之礼，其明谓之智，其昏谓之愚，其不实谓之伪。其得谓之吉，其失谓之凶，其补过谓之无咎。其忻然谓之喜，其惨然谓之忧。悔其非谓之悔，啬而小谓之吝。其不偏不过谓之中，其非邪谓之正。其尽焉谓之圣，其未尽焉谓之贤。言乎其变谓之易，言乎其无所不通谓之道，言乎无二谓之一，今谓之己。谓之己者，亦非离乎六尺而复有妙己也，一也。二之者，私也，梏也。安得无私与梏者而告之？姑即六尺而细究之。目能视，所以能视者何物？耳能听？所以能听者何物？口能噬，所以能噬者何物？鼻能臭，所以能臭者何物？手能运用屈信，所以能运用屈信者何物？足能步趋，所以能步趋者何物？血气能周流，所以能周流者何物？心能思虑，所以能思虑者何物？目可见也，其视不可见。耳可见也，其听不可见。口可见，噬者不可见。鼻可见，臭者不可见。手足可见，其运动步趋者不可见。血气可见，其使之周流者不可见。心之为脏可见，其能思虑者不可见。其可见者有大有小，有彼有此，有纵有横，有高有下，不可得而一。其不可见者不大不小，不彼不此，不纵不横，不高不下，不可得而二。视与听若不一，其不可见则一。视、听与噬、臭若不一，其不可见则一。运用步趋、周流思虑若不一，其不可见则一。是不可见者在视非视，在听非听，在噬非噬，在臭非臭，在运用屈信非运用屈信，在步趋非步趋，在周流非周流，在思虑非思虑。视如此，听如此，噬如此，臭如此，运用如此，步趋如此，周流如此，思虑如此，不思虑亦如此。昼如此，夜如此，寐如此，寤如此，生如此，死如此，天如此，地如此，日月如此，四时如此，鬼神如此，行如此，止如此，古如此，今如此，前如此，后如此，彼如此，此如此，万如此，一如此，圣人如此，众人如此。自有而不自察也，终身由之而不知其道也。为圣者不加，为愚者不损也。自明也，自昏也。此未尝昏，此未尝明也，或者蔽之、二之，自以为昏、为明也。昏则二，明则一。明因昏而立名，不有昏者，明无自而名也。昏明皆人也，皆名也，非天也。天即道，天即乾，天即易，天即人，天与人亦名也。《大传》曰「鼓万物而不与圣人同忧」，此非先圣之言也。忧即天，万物即天。孔门之徒闻圣人之言而差之，以己意参其间，而有是言也，此非吾孔子之言也。「吾道一以贯之」，此孔子之言也。其曰「易与天地准」，此亦非孔子之言也。何以明之？天地即易也，幽明本无故，不必曰「仰观俯察」而后知其故也。死生本无说，不必「原始要终」而后知其说也。是皆非吾孔子之言也，其徒之己说也。神即易，道即善，其曰「继之者善也」，离而二之也。离道以善，庄周陷溺乎虚无之学也，非圣人之大道也。孔子曰：「易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也」。此孔子之言也。圣人即易也，德业即易也。继曰「天地设位，而易行乎其中」，又非孔子之言也。何者？离易与天地而二之也。「子曰」之下，其言多善，间有微碍者，传录纪述者之差也，其大旨则善也。不系之「子曰」者，其言多不善，非圣人之言故也。乾即易，坤即易，其曰：「乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息」。又曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。其非圣言，断断如白黑，如一二之易辨也。凡如此类，不可胜纪。善学《易》者求诸己，不求诸书。古圣作《易》，凡以开吾心之明而已；不求诸己而求诸书，其不明古圣之所指也甚矣。是古圣指东，学者求西。读书者满天下，省己者千无一，万无一。孔氏之门学者不知其几，而日至者无几也，月至者又无几也，三月不违者颜氏子一人而已。他日子夏、子张、子游以有若似圣人矣，而况于不在孔门者乎？幸有一曾子独不然，曰：「不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已」。此岂训诂之所能解也？知之者自知也，不可以语人也。所可得而语人者，曰「吾无行而不与二三子者」而已，终不可得而言也。曰「吾有知乎哉？无知也」而已，实无得以告人也。何为其然也？尚不可得而思也，矧可得而言也？尚不可得而有也，矧可得而知也？然则昏者亦不思而遂己，可乎？曰正恐不能遂己，诚遂己，则不学之良能，不虑之良知，我所自有也。仁义礼智，我所自有也，万善自备也，百非自绝也。意、必、固、我无自而生也。虽尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子何以异于是？虽然，思亦何害于事？箕子曰「思」、曰「睿」，孔子曰「学而不思则罔」，周公「仰而思之，夜以继日」，思亦何害于吾事也？「庸言之信，庸行之谨」，不可以精粗论也。「儆戒无虞，罔失法度」，正易道之妙也。尧舜「允执厥中」，执此也；「兢兢业业」，弗敢怠也。禹之「克艰」，不敢易也。汤「改过不吝」，去其不善而复于善也。文王「翼翼」，小心也。信吾信，谨吾谨，儆戒吾儆戒，执吾执，兢兢吾兢兢，业业吾业业，艰吾艰，改吾改，翼翼吾翼翼，无二我也，无二易也。既曰「天下何思何虑」矣，而又曰执、曰兢兢业业、曰艰、曰改过、曰翼翼，无思无虑者固如此乎？但兢兢，但业业，但克艰而弗易，但改过，但翼翼。方兢兢业业，克艰而不易时，此心果可得而见乎？果不可得而见乎？果动乎？果不动乎？特未之察耳。似动而不移也，似变而未尝改也。不改不移，谓之寂然不动可也，谓之无思无虑可也，谓之不疾而速、不行而至可也。此天下之至动也，此天下之至赜也。象也者，像此者也。爻也者，效此者也。非赜自赜，动自动也。一物而殊名也，一人而姓名字行之不同也。此非沈虚陷寂者之所能识也，亦非憧憧往来者之所能知也。然而至易也，至简也，或者自以为难，近取诸身，殊不远也。身犹远尔，近取诸心，即此心而已矣。曾子传之，曰：「夫子之道，忠恕而已」。孟子学之，曰：「仁，人心也」。又曰：「恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之」。又曰：「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也」。于戏！此足以指明人心之本良矣。而学者往往遂领孟子之意而不复疑其有他者，千万而不一二也。故孟子言必称尧舜，于以知孟子之言虽谆谆，而当时之听之者多藐藐。此道甚明，甚易，甚简，而人自疑，自惑，不信。使当时闻言而遂信者众，必不至劳孟子谆谆如此也。能识恻隐之真心于孺子将入井之时，则何思何虑之妙人人之所自有也，纯诚洞白之质人人之所自有也，广大无疆之体人人之所自有也。此心常见于日用饮食之间，造次颠沛之间，而人不自省也。孔子曰：「造次必于是，颠沛必于是」。子思曰：「道也者，不可须臾离也。可离，非道也」。当曰道也者，未始须臾离也。非曰造次间为之，颠沛间为之，无须臾而不为也。是心本一也，无二也，无尝断而复续也；无向也不如是而今如是也；无向也如是而今不如是也。昼夜一也，古今一也，少壮不强而衰老不弱也。可强可弱者血气也，无强无弱者心也；有断有续者思虑也，无断无续者心也。能明此心，则思虑有断续，而吾心无断续；血气有强弱，而吾心无强弱。有思无思而吾心无二。不能明此心，则以思虑为心，虽欲无断续，不可得矣。以血气为己，虽欲无强弱，不可得矣。虽欲造次于是，颠沛于是，无须臾不于是，勉强从事，不须臾而罢矣，况于造次乎？况于颠沛乎？《书》曰：「作德心逸日休，作伪心劳日拙」。如此则亦伪而已矣，非诚也。孔子曰「主忠信」，忠信者，诚实而已，无他妙也，而圣人以是为主本。或者过而索之，外而求之，故反失。忠信之心即道心，即仁义礼智之心，即不勉而中、不思而得之心。通乎一，万事毕。差之毫釐，缪以千里。不远复，此心复也。频复频放而频反也，亦危矣。然已复，则如常矣，无咎也。得此则吉，失此则凶。无虞他日之吉凶，但观一念虑之得失。当《乾》之初而不肯潜，此心放也。当五而不能飞，此心固也。当三而不惕，此心慢也。当四而不疑，此心止也。循吾本心以往，则能飞，能潜，能疑，能惕，能用天下之九，亦能用天下之六，能尽通天下之故。仕止久速，一合其宜，周旋曲折，各当其可，非勤劳而为之也，吾心中自有如是十百千万散殊之正义也。礼仪三百，威仪三千，非吾心外物也，故曰性之德也，合内外之道也。故时措之宜也，言乎其自宜也，非求乎宜者也。孔子曰「道不远人」，人之为道而远人，不可以为道。人之为道似善矣，而孔子截截断断，甚言其不可。孟子窥之，亦曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也」。此岂计度而图之也？此岂拟议而成之也？「拟议而成其变化」，此非圣人之言也，学者之臆说也。孰知夫「君子终日乾乾」而非意也，「频复独复」而非反也，「利于不息之贞」而非升也，「震来虩虩」非惧也，「其亡其亡」非虑也？何「天之衢亨」非通也，「括囊无咎无誉」非闭也，「三日不食」非穷也，「扬于王庭」非得志也，「介于石」非止也，「出门同人」非往也？吾终日用之而鬼神莫我识也，圣智莫我测也。虽我亦有所不自知，而况于他人乎？如秋阳之暴，至白而无瑕也；如江汉之濯，至洁而无滓也。混混乎无涯无畔、无始无终也。天地非大也，毫发非小也，昼非明、夜非晦也，往非古也，此非今也，它日非后也，「鸢飞戾天」非鸢也，「鱼跃于渊」非鱼也。天下被日月之明照而不知其自我也，天下沾雨露之润而不知其自我也，天下畏雷霆之威而不知其自我也，日夜行乎吾己之中而以为他物也。其曰「范围天地，发育万物」也，非过论也。孔子曰「哀乐相生」，虽使正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。哀乐必有形，哭笑必有声，而曰不可见，不可闻，何也？此非心思之所能及也，非言语之所能载也。我之所自有也，而不可知也，不可识也。书不尽言，言不尽意，未有知近而不知远也，未有知小而不知大也。远近一物也，小大无二体也。闺门之内若近而实远也，若小而实大也。即敬即爱，无不通矣；有伦有叙，无不同矣。放之东海之东而准也，放之西海之西而准也，放之南海之南而准也，放之北海之北而准也。不可思也，不可远也。

先生姓陆，名九渊，字子静。其先妫姓，至齐宣王少子元侯讳通始封平原般县陆乡，因以为氏。曾孙讳烈，为吴令，子孙遂为吴郡吴县人。自吴令四十世为唐宰相文公讳希声，是为先生八世祖。七世祖讳崇。六世祖讳德迁，五代末避地于抚州金溪。高祖讳有程，曾祖讳演，并以学行重于乡里。祖讳戬。父赠宣教郎讳贺，生有异禀，端重不伐，究心典籍，见于躬行。酌先儒冠昏丧祭之礼，行之家，家道之整，著闻州里。母孺人饶氏，生六子，先生其季也。先生幼不喜弄，静重如成人。三四岁时常侍宣教公行，遇事物必致问。一日忽问天地何所穷际，宣教公笑而不答，遂深思至忘寝食。角总经夕不脱衣，履有敝而无坏，袜至三接。手甲甚修，足迹未尝至庖厨。常自扫洒林下，宴坐终日。立于门，过者驻望称叹，以其端庄雍容异常儿也。五岁读书，纸隅无捲摺。六岁侍亲，会嘉礼，衣以华好，却不受。季兄复斋，年十三，举礼经以告先生，乃受。与人粹然乐易，然恶无礼者。读书不苟简，外视虽若閒暇，而实勤于考索。伯兄总家务，常夜分起，必见先生秉烛检书。伊川近世大儒，言垂于后，至今学者尊敬讲习之不替。先生独谓某曰：「丱角时闻人诵伊川语，自觉若伤我者」。亦尝谓人曰：「伊川之言奚为与孔子、孟子之言不类」？初读《论语》，即疑有子之言支离。先生生而清明，不可企及，有如此者。他日读古书至「宇宙」二字，解者曰四方上下曰宇，往古来今曰宙，忽大省曰：「宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事」。又尝曰：「东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也」。乾道八年登进士第。时考官吕祖谦能识先生之文于数千人之中，他日谓先生曰：「未尝款承足下之教，仅得之传闻。一见高文，心开目明，知其为江西陆子静也」。其始至行都，一时俊杰咸从之游。先生朝夕应酬答问，学者踵至，至不得寐者馀四十日。所以自奉甚薄，而精神益强。听其言，兴起者甚众。还里，远迩闻风而至，求亲炙问道者益盛。先生既受徒，即去今世所谓学规者，而诸生善心自兴，容体自庄。雍雍于于，后至者相观而化，猗欤盛哉！真三代时学校也。有一生饭次微交足，饭既，先生从容问之曰：「汝适有过，知之乎」？生略思曰：「已省」。先生曰：「何过」？对曰：「中食觉交足，虽即改正，亦放逸也」。其严如此。先生深知学者心术之微，言中其情，或至汗下。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，素无雅故，闻其大概而尽得其为人。尝有言曰：「念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。有可以形迹观者，有不可以形迹观者。必以形迹观人，则不足以知人；必以形迹绳人，则不足以救人」。又曰：「今天下学者唯有两途：一途朴实，一途议论」。呜呼，至哉！足以明人心之邪正，破学者之窟宅矣。尝攻切问者之疵，问者不领，恶声辄至。旁观不能堪，而先生悠然从容，乃及他事。淳熙元年，授迪功郎、隆兴府靖安县主簿。未上，丁继母太孺人邓氏忧。服阕，调建宁府崇安县主簿。八年，少师史公浩荐先生之辞曰：「渊源之学，沈粹之行，辈行推之。而心悟理融，出于自得」。得旨，都堂审察，升擢，不赴。九年，侍从复上荐，除国子正。诸生叩请，孳孳启谕，如家居教授，感发良多。十年冬，迁敕令所删定官，同志之士相从讲切不替。僚友多贤，相与问辨，大信服。先生自少时闻长上道靖康间事，慨然有感于复雠之义。至是遂访求智勇之士与之商榷，益知武事利病，形势要害，人物短长。十一年，当轮对，期迫甚，犹未入思虑，所亲屡请，久乃下笔。缮写甫就，厥明，即对上。屡俞所奏。脩宽恤诏令，书成，有旨改承奉郎。十三年，转宣义郎。亲朋谓先生久次，宜求去。先生曰：「往时面对，粗陈大义，明主不以为非。然条贯靡竟，统纪未终，思欲再望清光，少自竭尽，以致臣子之义」。距对五日，除将作监丞。后省疏駮，得旨，主管台州崇道观。先生既归，学者辐辏愈盛。虽乡曲老长亦俯首听诲言，称先生。先生悼时俗之通病，启人心之固有，咸惕然以惩，跃然以兴。每诣城邑，环坐率一二百人，至不能容，徙观寺。县大夫为设讲坐于学宫，听者贵贱老少溢塞涂巷，从游之盛，未见有此。贵溪有山，实龙虎之本冈，先生登而乐之，结茅其上。山高五里，其形如象，遂名之曰象山，自号象山翁。四方学徒复大集，至数百人，从容讲道，咏歌怡愉，有终焉之意，于是人号象山先生。十六年，祠秩满，今上登极，除知荆门军。是年转宣教郎，又转奉议郎。绍熙二年九月初领郡事，吏以故例白内诸局务、外诸县必有揭示约束，接宾受词分日，先生曰：「安用是」？延见僚属如朋友，推心豁然，论事惟理是从。先生家书有云：「每一同官禀事，众有所见，皆得展其所怀，辩争利害于前。太守惟默听，俟其是非既明，乃从赞叹，以养其徇公之意。太守所判，僚属却回者常有之」。先生教民如子弟，虽贱隶走卒亦谕以理义。接宾受词无早暮，下情尽达无壅。故郡境之内官吏之贪廉，民俗之习尚，忠良材武与猾吏暴强，先生皆得之于无事之日。往时郡有追逮，皆特遣人，先生惟令诉者自执状以追，以地近远立限，皆如期，即日处决。轻罪多酌人情晓令解释。至人伦之讼既明，多使领原词自毁之，以厚其俗。惟怙终不可诲化，乃始断治，详其文状，以防后日反覆。久之民情益孚，两造有不持状，惟对辩求决。亦有證者不召自至，问其故，曰：「事久不白，共约求明」。或既伏，俾各持其状去，不复留案。尝夜与僚属坐，吏白有老者诉甚急，呼问之，体战，言不可解。俾吏状之，谓其子为群卒所杀。先生判翌日呈，僚属难之。先生曰：「子安之，不至是」。凌晨追究其子，盖无恙也，人益服先生之明。有诉遭窃脱，而不知其人，先生自出二人姓名，使捕至，讯之，伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪，使自新。因语吏曰：「某所某人尤暴」。吏亦莫知。翌日有诉遭夺掠者，即其人也，乃加追治。吏大惊，郡人以为神。初，保伍之制，州县以非急务，多不检覈，盗贼得匿藏其间，近边尤以为患。先生首申严之，奸无所蔽。有劫僧庐，邻伍遽集擒获，不逸一人，至是群盗屏息。荆门素无城壁，先生以为此自古战争之场，今为次边，在江汉之间，为四集之地。南捍江陵，北援襄阳，东护随、郢之胁，西当光化、夷陵之冲。荆门固，则四邻有所恃，否则有背胁腹心之虞。由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之径，已在荆门之胁。由邓之邓城以涉汉，则其趋山之道已在荆门之腹。馀有间途浅津，坡陁不能限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇制胜，徼敌兵之腹胁者亦正在此。虽四山环合，易于备禦，义勇四千强壮可用，而仓廪藏库之间麋鹿可至。累政欲脩筑子城，惮重费不敢轻举。先生审度决计，召集义勇，优给佣直，躬自劝督。役者乐趋竭力，工倍，二旬讫筑。初计者拟费缗钱二十万，至是仅费缗五千而土工毕。后复议成砌三重，置角台，增二小门，上置敌楼，冲天渠、荷叶渠、护险墙之制毕备，才费缗钱三万。又郡学贡院、客馆、官舍众役并兴。初，俗习惰，人以执役为耻，吏惟好衣閒观。至是风一变，督役官吏布衣杂役夫佐力，相勉以义，不专以威。盛役如此，而人情晏然，郡中恬若无事。荆门两县置垒，事力绵薄，连岁困于送迎，藏库空竭，调度倚办商税。先是，日差使臣暨小吏伺商人于门，检货给引，然后至务，务惟据引入税，出门又覆视。官收无几，而出入其费已多。初谓以严禁榷杜奸弊，而门吏取贿，多所藏覆，禁物亦或通行。商苦重费，多由僻途，务入日缩，先生罢去之。或曰：「关讥所以防奸，列郡行之以为常，一旦罢废，商冒利，必有不至务者」。先生曰：「是非尔所知」。即日揭示，俾径至务，复减正税援例。是日税入立增。有一巨商已遵僻途，忽闻新令，复出正路。巡尉卒于歧捕之，先生诘得其实，劳而释之，巨商感涕。行旅闻者莫不以手加额，誓以毋欺私相转告，必由荆门。旁观者诘其故，商曰：「罢三门，引减援例，去我辈大害，不可不报德」。税收增倍，酒课亦如之。荆门故用铜钱，后以近边，以铁钱易之。铜钱有禁，而民之输于公者尚容贴纳。先生曰：「既禁之矣，又使之输，不可」。即蠲之。又减钞钱，罢比较，不遣人诣县。给吏札，置医院。官吏民咸悦，而郡吏亦贫而乐。狱卒无以自给，多告罢，先生以僚属访察得其实，遂廪给之。朔望及暇日诣学讲诲诸生。郡有故事，上元设斋醮黄堂，其说曰为民祈福。先生于是会吏民讲《洪范》敛福锡民一章以代醮事，发明人心之善，所以自求多福者莫不晓然，有感于中，或为之泣。湖北诸郡军士多逃徙，视官府如传舍，不可禁止，缓急无可使者。先生病之，乃信捕获之赏，重奔窜之刑。又数阅射，中者受赏。役之加佣值，无饥寒之忧。相与悉心弓矢，逸者绝少。他日兵官按阅，独荆门整习，他郡所无。先生平时按射不止于兵伍，郡民皆得而与，中亦同赏。荐举其属不限流品，尝曰：「古者无流品之分，而贤不肖之辨严。后世有流品之分，而贤不肖之辨略」。先生之家居也，乡人苦旱，群祷莫应，有请于先生。乃除坛山巅，除已，云交，及致祷，大雨随至。荆门亦旱，先生每有祈必疏雨随车，郡民异之。治化孚洽，久而益著。既踰年，笞箠不施，至于无讼。相保相爱，闾里熙熙，人心敬向，日以加厚。吏卒亦能相勉以义，视官事如其家事。识者知其为郡有出于政刑号令之表者矣。诸司交章论荐，丞相周公必大尝遗人书，有曰：「荆门之政，于以验躬行之效」。三年冬十一月，语女兄曰：「先教授兄有志天下，竟不得施以没」。女兄衋然。又尝谓家人曰：「吾将死矣」。或曰：「安得此不祥语，骨肉将奈何」？先生曰：「亦自然」。又告僚属曰：「某将告终」。先生素有血疾，居旬日大作，实十二月丙午。越三日，疾良已，接见僚属，与论政理如平时。晏息静室，命扫洒焚香，家事一不挂齿。庚戌祷雪，辛亥雪骤降。命具浴，浴罢，尽易新衣，幅巾端坐。家人进药，先生却之。自是不复言。癸丑日中，奄然而卒。郡属棺敛竭诚，哭，哀甚。吏民哭奠，充塞衢道，各有辞以叙陈痛恋之情。柩归，门人奔哭会葬以千数。郡县于其讲学地为立祠。先生遗文，诸生已次第编纪。先生生于绍兴九年二月乙亥，享年五十有四。娶吴氏，封孺人。二子：持之，循之。女一。明年十有一月壬申葬于乡之永兴寺山，距妣饶氏孺人墓为近。先生之道至矣大矣，某安得而知之！惟某主富阳簿时摄事临安府中，始承教于先生。及反富阳，又获从容侍诲。偶一夕，某发本心之问，先生举是日扇讼是非以答。某忽省此心之清明，忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通。某虽凡下，不足以识先生，而于是亦知先生之心非口说所能赞述。所略可得而言者：日月之明，先生之明也。四时之变化，先生之变化也。天地之广大，先生之广大也。鬼神之不可测，先生之不可测也。欲尽言之，虽穷万古不可得而尽也。虽然，先生之心与万古之人心一贯无二致，学者不可自弃。绍熙五年二月十有六日，门人奉议郎、知饶州乐平县、主管劝农公事杨某状。