宠辞台轴，出抚坤维。希冕篆车，备威仪于亚保；高牙大纛，严节制于中权。典策传行，󲦤绅耸叹。恭惟某官洪深而刚毅，敦大而直方。敏识绝人，负天地英明之气；壮猷经远，达古今治乱之原。勇见义以必为，智临机而益果。笑谈却敌，亲焚赤壁之舟；慷慨兴邦，誓击中流之楫。蕃裔丧气，朝野承风。久积望于要涂，旋跻荣于魁柄。彰施王度，掌握化枢，乘千龄相与之期，恢万世无疆之业。勋劳甚盛，眷注方深，遽形纳政之辞，期遂退身之逸。观来章之屡却，终去志之莫回。裴令未衰，宜护北门之寄；卫公虽老，暂临西海之师。锡徽号以便蕃，贲宠章而赫奕，肆畴体貌，勉宽顾忧。传檄而定三秦，当有光于汉业；破斧而征四国，岂久咏于周人。即观衮绣之归，式慰冕旒之想。某受材无取，荷德最深，惟廊庙之势严，怅门墙之情隔。永怀恩遇，祗剧铭镌。兹盛事之播闻，倍常情而增喜。驰使臣之轺传，久睽礼绝之仪；望丞相之安车，行展班迎之敬。

伏见国家驻跸东南，东海、南海实在封域之内。检照国朝祀仪，立春祭东海于莱州，立夏祭南海于广州，其西海、北海远在夷貊，独即方州行二时望祭之礼。自渡江以后，唯南海广利王庙岁时降御书祝文，令广州行礼。如东海之祠，但以莱州隔绝，不曾令沿海官司致祭。栗等谨按东海祠，隋祭于会稽县界，唐祭于莱州界，本朝沿唐制，莱州立祠。元丰元年，建庙于明州定海县，加封。渊圣助顺之后，则东海之祠，本朝累加崇奉，皆在明州，不必泥于莱州矣。欲乞自今后立春及大礼告谢，依见今广州祭南海礼例，关报所属，请降香祝下明州排办，差官行礼。

黄老于汉，佛于晋、宋，二氏之书满寰宇，聚则充栋，载则汗牛，何其多耶！问其数，各五千馀卷，与秘府牙签相上下。巾幂严秘，往往过之。金粟洞天在泉南胜处，住山人凝云黄去华总三家之书于山中，寘诸大轮藏。所谓藏也者，藏也，涵藏之谓也。藏诸名山，古也。或病其以二氏之书乱秘府，妄意求合孔氏。噫！合其可求乎？求而合，不胜其不合也；苟不可合，虽孟贲、乌获之勇之力，不可牵纠而使之合。不可离也，虽强分之，视勇力乌乎施？然则离合有常理，不在呶呶齿舌间也。天地间大物莫如海，百谷东输，未始见其盈，尾闾泄之，未始见其亏，而与百谷同一味，曷尝求合于百谷？既至于海矣，海则曰：「尔江耳，河耳，淮、济耳，盍各安尔甲乙之序；泾也，渭也，亦正尔清浊之分」。然后去贪取廉，旌芳洁，驱洿浊，俾各从其类。虽蹄涔之陋，罔不藐夫海失长百谷之道，强为是区区之别，不可得也。夫如是，庸讵知吾求合于外耶？善乎，荆国王文公答曾子固之为言也：「善学者读其书，惟理之求。有合乎吾心，樵牧之言不废；苟不合诸理，周、孔吾不从」。吾尝䌷绎斯言而志夫学，隐然得之于中。东海有圣人出焉，此言合也，此理合也；西海有圣人出焉，此言合也，此理合也。故萃天下之书，使天下善学者博观约取，离乎其所离，合乎其所合也。

初，州圃自为东西。淳祐壬寅孟夏，莆田方大琮德润甫至，地广物众，爬梳稍定，分筑修庑，又于正堂后横筑以贯之，是为中圃。着亭二，左九节，右六穗。辇致巨石，种竹莳花，缭以小径，类聚阴合。公退日涉，有丰瑞无遽报。如是五年，真道院也。倚城而屋，取韩公「风静官廉」语以名。治广者以廉为上，惟廉故静。抑廉非专洁之谓。《书》曰「简而廉」，《礼》曰「廉而不刿」，隅也；曰「廉善」、「廉能」，察也。廉以洁言，自孟书始。世之伤于取者多，广之廉以吴龙骧称，至宋广平非徒廉，清心而庶务简，正色而群下一，与曹相国清静治齐同一法，颂言清不言廉也。苏公掇其语，云「昆崙宝兮西海财，几万里兮岁一来」，以为洁廉哲人之细事。边得廉刺史则夷夏皆安，其事岂细？然则清之义该，廉之用切，由廉而至于清，效已不同。虽然，清矣，在文子未知得仁，在伯夷求而得仁，此又孔门向上工夫，殆不可以效计。其端自克己入，学者楙诸！作《静廉说》，质之祥刑常平使者醴陵杨公大异同伯甫，则曰岂独治广为然。丙午孟秋，识之石以示来者。

祝尧观华，甲辰式衍于万龄；自周至丰，乙未肇迎于六日。虹流纪庆，鳌忭均欢。恭惟皇帝徽柔懿恭，发强刚毅。新三十一年之政，符世祖之清明；受千八百国之朝，彰武王之继述。诞弥厥月，长发其祥。臣挽粟罔功，采荼非据。不俟驾固将朝也，尚留西海之滨；能归美以报上焉，窃谓南山之雅。

余友贡士徐君端衡请余跋其八世祖讳昶雍熙、端拱二诰，余既着语于雍熙诰之后矣，因问贡士家谱，君曰：「本徐彦伯之后」。彦伯见《唐史》，与苏味道、李峤、崔融同时，以文章擅名。彦伯生务，天宝避乱入闽，居泉州莆田县崇仁里徐村。务生在蒙，始居延寿。又五传至先辈，是为延寿之徐先辈，晚年有「归来延寿溪头坐，终日无人问一声」之句。今钓矶草堂基犹存。至曾孙以「俸薄能廉、官卑不屈」为词臣王黄州所称。盖徐氏自彦伯后，种诗书遗子孙，绵绵不绝。贡士于先辈为十一世祖，于曹州郡掾为八世祖，词章似先辈，操履似郡掾，其渊源所渐远矣。复书此于端拱告之后。

利尽西海（秦司马错云：「利尽西海，而天下不以为贪。」）。岷山之地，上为井络，帝以会昌，神以建福。杜宇之王，以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，汶山为畜牧，南中为园苑（《河图括地象》。）。巴、蜀、广汉，土地肥美，有江水沃野、山林竹木、蔬食果实之饶（西汉《地理志》。）。地近秦雍，风声气习，本自一家（西汉《志》。）。国富民殷，宝货无求于外（汉庞统说昭烈曰：「益州国富民殷，户口百万，宝货无求于外，今权借以定大事。」）。蜀有自然险（《晋书·段灼传》。）。惟蜀之疆，拥抱岷梁，斗绝诸夏，裂为一方（唐王徽《罗城记》。）。蜀形胜之地也，南控蛮蜒，西扼戎羌（《元微之集》。）。蜀地阔千里，郡列五十城，户口至多，士卒之众，可以挥汗成雨，吐气成云（唐胡曾《回云南牒》。）。蜀之为邦，天文：井络煇其上；地理：岷嶓镇其域。五岳：华山表其阳；四渎：汶江出其徼。蕃衍三州，土广万里，固乾坤之灵囿（《华阳国志》。）。蜀之为国，与巴同囿（《华阳国志·蜀志》。）。井络垂耀，江汉遵流，泉源深盛，为四渎之首（同上。）。沃野千里，号称陆海（《华阳国志》。）。青城、峨眉，为坤维之巨镇。秦定六国，辄徙其豪侠于蜀。其卦值《坤》，故多斑䌽文章。君子精敏，小人鬼黠。与秦同分，故多悍勇。在《诗》，文王之化被乎江汉之域，秦豳同咏，故有夏声（同上。）。跨蹑犍牂，枕倚交趾（《蜀都赋》。）。缘以剑阁，阻以石门（同上。）。演以潜沫，浸以绵雒（同上。）。蜀之丝枲织文之富，衣被天下（欧阳公《至喜亭记》。）。神禹为蜀人，江汉为蜀望（张俞《上蜀帅书》曰：「大江出蜀之西徼，禹生于西羌，石纽其地也，故神禹为蜀人，江汉为蜀望。而明公之治蜀，滔滔江汉，尽在土宇。」）。民性循柔，喜文而畏兵（田况《西蜀蕃夷图序》。）。蜀当西南陬，曰舆坤。坤为臣，世有方正柔静之士。岷峨蕴精，江汉畜灵，须有时克生其人乎！

有来风驭，羽觞曾酌于瑶池；知绕电枢，飞佩又辞于翠水。远飏西海，高祝南山。恭惟皇帝陛下如日之升，体乾之健。克明克类，奄四海之尊临；乃圣乃神，混六合而光泽。弥月肇一年之始，一乃乾元；流虹当五日之春，五为皇极。是宜继百王有道之统，于以垂万世无疆之休。为春为秋，未论椿寿；一花一实，休问桃年。惟愿玉烛明而四时调，将见实祚绵而百顺备。珍符阐握，河出图洛出书；海宇会归，行同伦车同轨。颂言不足，载陈口号：

流渚虹光烛八埏，瑶台拜舞下群仙。不辞水远三千里，来祝嵩高亿万年。他日舒开三岛外，春风吹满十洲天。蟠桃莫问閒花实，端拱垂裳合自然。

《史记》列传曰：「老子者，楚苦县濑乡曲仁里人也（苦音怙，县本属陈，因楚灭陈，故属楚，即今之亳州真源县也，濑或作厉。杜云：濑水出其西，故以名乡。），姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子盖尝适周问礼焉（《礼记·曾子问》郑氏注曰：「老聃，古寿考者之号，与孔子同时。」疏云：「老聃，即老子也。」《说文》云：「聃，耳曼也。」《后汉·窦章传》注云：「老子为守藏史，复为柱下史。」《道藏玄妙玉女内传》其略云：玉女自九天降为天水尹氏女，适李灵飞老君，于殷阳甲十七年乘日精化流珠入玉女口中，已而孕，历八十一年，以武丁九年降诞。文王为西伯时召为守藏史。故《论语》郑玄注云：「老、彭，商之贤大夫也。」疏云：「老是老聃也。」武王时迁为柱下史，成康之时尚为柱史，昭王时乃去官，故魏明帝《赞》云：「为周柱史，经九百年。」唐博士吴扬昊云：「既生商日，复仕周时。计其始终，乃历千载。」此皆举其成数也。按《实录》云：自商武丁九年至周赧王九年升昆崙、还紫微上宫之时，计九百九十六年。《史记》曰：或云百六十岁，或云老子在代二百馀年，乃入流沙。此以孔子时人斟酌其岁数，不能知其实，所以每事言「盖」言「或」，及云「莫知所终」。）。故《家语》云：孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣（有「良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚」等语，于是孔子发「犹龙」之叹。按《混元实录》：昭王时出关，穆王元年还中夏，平王东迁复出关，至西海校仙再还中夏，此问礼及五行等事，乃敬王十七年也。）」。老子居周，久之不得以行其道，乃去周，寻欲西化异俗，至函谷关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书」。于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知所终（尹喜字公文，盩厔县神龙乡闻仙里人也。少好坟索，善天文秘纬，尝结草为楼，仰观乾象。康王朝为大夫，后召为东宫宾友，昭王时因瞻紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度函谷关而西，乃求出为关令，王从之。至关，乃曰：「夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。」先敕关吏孙景曰：「若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。」喜预斋戒，使扫道烧香以俟。是时，老君以昭王二十三年五月壬午驾青牛车，薄版为隆穹，徐甲为御将，往开化西域。至七月十二日甲子，果有老人皓首聃耳，乘白舆，驾青牛至，吏曰：「明府有教，愿翁少留。」乃入白喜，即具朝服出迎，叩头邀之。老君逊谢至三，尹曰：「去冬十月，天理星西行过昴，今月朔，融风三至，东方真气状如龙蛇而西度，此大圣人之徵。」于是为留官舍，设座，行弟子礼。喜乃辞疾去官。十二月二十五日奉邀老君归其家，二十八日，授以五千言，至次年四月二十八日，于南山阜辞决升天，戒以千日外寻吾于青羊之肆，至二十七年会于蜀李太官家。是时诸天众仙浮空而至，老君乃敕五老上帝等授喜《玉册金文》，赐号文始先生，位为无上真人，赐紫服、芙蓉冠等，从游八纮之外也。）。谓之老子者，盖生而白首，亦以其修道而养寿也。《道德经》者，其文载道德之旨，而可以常由也。《唐艺文志》曰：天宝中，加号《老子玄通道德经》云（葛玄序曰：「夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也」。班固载《老子传说》傅氏三十七篇，邻氏四篇，徐氏六篇，刘向四篇。杜光庭云：注者有《尹喜内解》，汉张道陵《想尔》，河上公《章句》，严遵《指归》，魏王弼、何晏、郭象、钟会、孙登、晋羊祜、裴处思、苻坚时沙门罗什、后赵佛图澄、晋僧肇、梁陶弘景、后魏卢景裕、刘仁会、南齐顾欢、松灵仙人、秦杜弼、宋张凭、梁武帝、梁简文帝、张嗣、梁道士臧玄静、孟安期、孟智周、窦略、陈道士褚柔、隋道士李播、刘进喜、唐魏徵、傅奕、杨上善、贾至、王光庭、王真仙人、胡超、道士宋文明、尹文操、韦录、王玄辨、尹愔、徐邈、何思远、薛季昌、王鞮、赵志坚、车惠弼、李荣、黎元兴、张慧超、龚法师、任太玄、申甫、张道相、成玄英、符少明。《唐艺文志》又有安丘望之、湘。逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷树、李允愿、陈嗣古、冯廓、玄景先生、杨上器、韩杜、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、玄宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光，凡四十家。而藏中所存李约、贾清夷、王顾、杜光庭等，皆唐人，且不著于志，始知所录犹有未尽，惜名存书亡者十盖八九。河上公分八十一章以应太阳之极数，上经三十七章，法天数奇，下经四十四章，法地数耦。刘歆《七略》云：刘向定著二篇，八十一章，上经三十四章，下经四十七章。而葛洪等又加损益，乃云天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成，故下经五九四十五章，通应九九之数。清源子刘骥曰：「矢口而言，未尝分为九九章也。」严遵以阳九阴八相乘为七十二，上四十章，下三十二章。王弼合上下为一篇，亦不分章。今世本多依河上章句，或总为上下篇。广川董逌云：「唐玄宗既注《老子》，始改定章句，言道者类之上卷，言德者类之下卷，刻石涡口庙中。」玄宗《释题》云：「道者德之体，德者道之用，经分上下者，先明道而德次之。」然其末又云：「是知体用互陈，递明精要，不必定名于上下也。」江袤云：「余昔于藏书家见《古文老子》，次序先后与今篇章不伦，亦颇疑后人析之也。」玄宗命司马子微三体写本，有五千三百八十字。傅奕考覈众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开妾冢得之；安丘望之本，魏太和中道士寇谦之得之，河上丈人本，齐处士仇岳传之。三本有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳官本五千六百三十五字，王弼本五千六百八十三字，或○六百一十，或三百五十五，或五百九十，多少不一。《史记》云五千馀言，但不满六千，则是矣。今云五千文者，举全数也。彭㭒《皇宋集注》有政和御注、道士陈景元、司马温公光、苏文定公辙、王荆公安石、王雱、陆佃、刘概、刘泾、仙姑曹道冲、马蹄山达真子、了一子、李文和、陈象古、叶梦得、清源子刘骥、朱文公熹、黄茂材、程文简公大昌、林东邵若愚。而倪文节公思、高士徐知常等注亦未尽录。）。大抵老子之道，以清净无为自然为宗，以虚明应物不滞为用，以慈俭谦下不争为行，以无欲无事不先天以开人为治，其于治身治人者至矣。如用之，则太古之治可复也（《前汉·艺文志》云：「道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」欧阳修《崇文·总叙》云：「本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正，虽圣人南面之治不可易也。」）。以其所值之时，俗尚文胜，淳朴之风无复存者，而老子抱纯素之道，与时偕极，必待感而后应，故不得位以推是道于天下，盖知夫时数之有所忤也。然终不能恝然于其道之无传，是以有教无类，且而眷眷于西方之异俗，则其悯当时、虑后世之心何如哉！犹幸斯文不坠，故西关伺驾，东鲁见龙，而书与言之尚存也。河上丈人、黄石公、乐臣公、盖公之徒，盖能究其旨而体之，敛厥用于一身，则在我之天下已羲皇矣。及其道之有所授，则孝文以之为君，子房以之佐汉，曹参以之相齐，果能通一脉于苛秦之后，吁！亦验也。然使又有进于是，如其人羲皇之，则羲皇矣。或者见是书词意含洪宽大，而不知致察于虚极静笃之时，存乎体之至严至密者，以为庶政庶事之本，乃徒务为闷闷若昏之量，而习弊反堕于优游姑息，遂有清虚不及用之讥，故不经而子视之。呜呼，惜哉（文中子曰：「清虚长而晋室乱，非老子之罪也。」朱文公曰：「晋时诸公只是借他言语来盖覆那灭弃礼法之行耳，使其心下污浊纷扰，如何理会得老子底意思。」《旧唐书·宪宗纪》李藩对曰：「《老子指归》与六经无异。」唐兵部郎李约云：「世传此书为神仙虚无言，不知六经乃黄老之枝叶尔。」故太史公论大道则先黄老而后六经，不为无见也。）！是经大义，固已见于诸家，然或病其无所折衷。仆昏蒙晚学，过不自量，辄采摭诸说，亦间出己见，以补一二。或诠其文，或逗其意，附以音释，订以异同，图便观览，庶日益日损，而契言外之旨于绝学无忧之地也。或谓微言隐诀，多寓其间，故以首章有「无为」，在二丹则神气水火也，「虚心实腹」，则炼铅之旨，「用兵善战」，则采铅之方，「冲」字从水从中，乃喻气中真一之水，「三十辐共一毂」，为取五藏各有六气之象及准一月火符之数。如斯等义，今皆略之（或者盖谓无者地二之火，有者天一之水，故举《潜通诀》云「两无宗，一有灵，化妙难窥」，及以知白守黑为金水之说。然此乃大丹之法，准《易》象法天地，以日魂月魄为药物，则《神农古文龙虎上经》三十六字，西汉淮阳王演《金碧要旨经》、东汉魏伯阳《参同契》、唐元阳子《金碧潜通诀》等是其法也。如《混元实录》云：「老君先授尹真内外二丹之术，然后告以道德之旨。」则是不以丹术杂于本经明矣。又曰：「三一九思，内修之要也；九丹金液，外炼之极也。」故所授太清诸经则专言金液外炼之事，然与前所举大丹之法亦少异。后辈见其有坛炉鼎灶之设，乃以灵砂金石等为外丹，殊不知后天有质阴杂非类之顽物，服之令人多躁失明，而且不悟其非也。或者又曰：无者神也，有者气也。乃以「有无交入为丹本，隐显相符是水金」，及「黑中有白为丹母，虚心实腹义俱深」，「三十辐兮同一毂」，等诗为證。此虽皆用经中之语以为诀，然其说自成一宗，盖内丹之法也。若尹真所受三一九思等法，虽曰内修之事，然与内丹源流亦自不同。大抵道法经术各有指归，不可以一书而兼尽诸家之义，茍强引而合，皆傅会也。）。何则？性由自悟，术假师传。使其果寓微旨，亦必已成之士，口授纤悉，然后无惑，区区纸上，乌足明哉！况是经标道德之宗，畅无为之旨，高超象外，妙入环中，遽容以他说小数杂之乎！白乐天云「元元皇帝五千言，不言药不言仙，不言白日升青天」，亦确论也（苏文忠公轼奉诏撰《储祥宫碑》，其大略云：道家者，源本出于黄帝、老子。其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以俭慈不争为行，合于《易》「何思何虑」、《论语》「仁者静寿」之说。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，木公金母之号，太乙紫微之祀，下至于丹药奇技、符箓小数，皆归于道家。尝窃论之，黄帝、老子之道，本也；方士之言，末也。得其本而末自至。）。噫！修之身，其德真，以至天下，其德乃普，非二本也。学者果能得一而有以贯通，则所谓杳冥之精，恍惚之妙，实昭然于守中抱一之中，而玄牝之机，橐籥之用，莫非道之所为也，惟深造自得者知之。淳祐丙午腊月望，清源天庆观后学圭山董思靖书。

丰城朱子云，劲气如虹，盖干将、莫邪二剑合而为一。少年游江湖，从戎淮、蜀，真有踢翻鹦鹉、搥碎黄鹤气象。发而为诗，自立一家，句要皆湖海豪气铸成，间有不合诗家尺度、量客畦径，不足为子云疵也。夫子云岂肯作闺妇之检柙、冻儒之口吻哉。渊龙之吟，飞霆走电，不能为穷蛩之泣；铁笛之喷，吼风涌涛，不为卷叶吹笳之酸也。顾欲以推敲辛苦，锻鍊一句一字者责之，误矣。读子云之诗者，当于子云之气观之。以子云若而人，真当使之腰霹雳弓，背夜光剑，涉钓耆，洛居延，扬武乎觻得，取上将军封侯印佩之。而乃卷藏来归，抱屈山林，鬓䰄䰄欲一茎雪，则子云之发而为诗者，所以吐此不平之气也。是气也，岂容遏之，使终不得骋哉。天骄子跳踉，俗辈谓吟诗不能服虏，不知吟诗固不可以却虏，此气则直可以吞虏；气可以吞虏，是诗亦可以却虏也。子云当释去手中渔竿，再插矢丛于房，出清塞上尘，击牛酾酒，犒士之馀，横槊赋诗。赋「万马不嘶听号令，诸藩无事乐耕耘」之句，归报天子，又分竞病韵诗之，是则子云有用之作也，非不平之鸣也，真湖海之豪气也。子云亦有意乎？投班超之笔，请自今日始。

天地万类，一性而已；人物万形，一心而已；宇宙万古，一佛而已。性外无心，心外无佛，圆颅方趾，耳目口鼻，佛盖天地间一人耳。造物怒流，万生错错，含灵蠢动，惟人最灵。天地此性，即人此性；佛有此心，即人此心。见性即见心，见心即见佛，心无二心，故佛无二佛。人见过去七佛，见在十佛，未来千佛万佛亿佛，遂谓佛异，不知七佛一佛，十佛一佛，千万亿佛亦一佛而已。人欲见佛，见心即是，何以故？以心见佛故。祇此一心，照天照地，照古照今，生法生，心灭法灭。心清净，故佛应心现；心尘垢，故佛随心隐。文佛涅槃，心佛固在。迦叶后至，达摩西来，递传心印，灯灯见佛，在夷夷见，在狄狄见，在中国中国见，佛固未尝往也。世谓佛入灭后不复见佛，亦谤佛甚矣。佛之徒不善见佛，指丈六土偶为佛身，是以色相见佛；指布地黄金为佛主，是以缘相见佛。不知佛以无为法，世间一切有相可作可坏，故此佛身佛土有力者能作之，有力者能坏之，而固不可常也。至于佛之不生不灭，不垢不净，大包六合，细入尘微，诸相俱空，真常独立者，固人人之所同得，亦人人之所同见。若执我见人见，终不足以见佛。且以千百亿化身而谓之佛，有人信得一佛能化为千百亿佛，则于一刹那间佛当随处应化，则亦当有千百亿人于一刹那间随处见佛。若复千百亿人认千百亿佛说，言我佛非彼，彼佛非我，无有是处。譬犹东海见水，曰与西海异，西海之见亦复如是，不知水本一水，彼妄见者认水为二。燕人见月，曰与越人异，越人之见亦复如是，不知月本一月，彼病见者指月为二。而况佛说四大部洲，东佛于逮，西瞿耶尼，南阎浮提，北郁单越，尽诸国土所有，其人如恒河沙数，人见一佛，亦复如恒河沙，见人人异，又岂特见水与见月者之异而已哉！建德之慈顺乡曰某里，古无佛寺，岁时水旱疾沴、生死福祸，民之禬且祷者无所于托，众谓非宜。乡士王一桂、王某谂于众，将创置焉，度地于白云山之阿。方范土辇木，众欢喜踊跃，输财若力，不日竣事。请于僧司，得兜率子院废额曰法华。南北诸山主僧为之开堂设法，竟，请记于余。余按郡图志，睦诸寺自宋升平迄宋南渡绍兴凡百三十有九，隶此邑者三十八，其在此乡者五，今益其一，固未见其赢也，或者骇焉。原晋以上州未始有一寺，佛非昔无；迨宋以来累百累千，佛非今有。其后递兴不知其几，佛非加多；递仆不知其几，佛非加少。而况来者之兴仆未可知也，而或者骇之，非真见佛者也。使真见佛，则地狱天宫均为佛国，无明真如等为佛乘，将大千世界无处无佛，一切众生无人非佛，而佛奚彼此之择哉？同见见佛，名为正见；同见见佛，名为邪见。余非学佛者也，然直信己心与佛不异，敢以闻诸佛者，试以告之佛之徒，遂为记。至元戊子四月日，何某记。