谨按巴郡图经境界，南北四千，东西五千，周万馀里，属县十四。鉴铁五官，各有丞史。户四十六万四千七百八十，口百八十七万五千五百三十五。远县去郡千二百至千五百里，乡亭去县或三四百，或及千里。土界遐远，令尉不能穷诘奸凶。时有贼发，督邮追案，十日乃到，贼已远逃，纵迹灭绝。罪录逮捕证验，文书诘讯，即从春至冬，不能究讫。绳宪未加，或遇德令。是以贼盗公行，奸究不绝。荣等（案龚荣，垫江人。）及陇西太守冯含、上谷太守陈弘说，往者至有劫阆中令杨殷终、津侯姜昊，伤尉苏鸿、彭亭侯孙鲁、雍亭侯陈已、殷侯乐普。又有女服贼千有馀人，布散千里，不即发觉，谋成乃诛。其水陆覆害煞郡掾枳谢盛塞威张御、鱼服令尹寻、主簿胡直，若此非一。给吏休谒，往还数千，闭囚须报，或有弹劾，动便历年。吏坐逾科，恐失冬节，侵疑先死。如当移传，不能待报，辄自刑戮。或长吏忿怒，冤枉弱民，欲赴诉郡官，每惮还往。太守行桑农，不到四县；刺史行部，不到十县。郡治江州，时有温风，遥县客吏，多有疾病。地势侧险，皆重屋累居，数有火害。又不相容，结舫水居，五百馀家。二江之会，夏水涨盛，坏散颠溺，死者无数。而江州以东，滨江山险，其人半楚，姿态敦重；垫江以西，土地平敞，精敏轻疾，上下殊俗，情性不同。敢欲分为二郡，一治临江，一治安汉，各有桑麻、丹漆、布帛、鱼池、鉴铁足相供给，两近京师。荣等自欲义出财帛，造立府寺，不费县官，得百姓欢心。孝武以来，亦分吴、蜀诸郡，圣德广被，民物滋繁，增置郡土，释民之荣，诚圣主之盛业也。臣虽贪大郡，以自优暇，不忍小民颙颙蔽隔，谨具以闻（《华阳国志》一）。

充国已老，能固守前议，遂讫先零之诛；廉颇未衰，卒废于众谗，驯致长平之败。眷予宿将，时乃世臣，出授律于斋坛，入参谋于帷幄。安危之意，注想尤深；死丧之威，哀叹何及！具官某刚明而克断，沈鸷而善谋。早畴辟国之勋，进陟总戎之命。折王恢之初议，屡陈徙突之言；释娄钦而弗诛，莫救噬脐之悔。追怀前职，进贰本兵。庶资厌难之奇，自有折冲之效。憖遗之叹，遽惊一鉴之亡；殄瘁之悲，何爱百身之赎！式章异数，申劝遗忠。锡盾雕戈，畀元戎之十乘；衮衣赤舄，焕命服之九章。终始之间，哀荣斯极。俯惟英爽，歆此宠灵。

景德四年冬十月庚申，真宗皇帝临朝谓宰臣王旦曰：「郭贽纯厚长者，在东宫实有功于朕躬。今老矣，欲寘之近职，宜何官」？旦等对曰：「陛下推恩旧臣，不忘辅导之效，惟上所欲命者」。于是以公自吏部侍郎兼秘书监充集贤院学士，授工部尚书、充翰林侍读学士。是月甲戌，宴于秘阁，御为七言诗以赐之。方是时，天下士大夫之有识者，莫不以真宗之于老臣旧德待之终始为有礼，而公之纯朴质直，自结明主为可荣。始公以布衣遇太宗于京师，留置藩邸。太平兴国初授著作佐郎，明年迁赞善大夫、皇太子侍读。又明年除右补阙，又明年拜中书舍人，遂参政事。以言事忤上意，左授秘书监，历荆南、澶渊、天雄、河南军府事，累入为盐铁使、通进银台司、知审官院、判吏部流内铨，而终不复大用。既而真宗锐意儒学，感公耆旧，且将复用而公薨矣。公之始进也，五年四迁，遂贰政府，何其壮耶！已而流离摈斥二十馀年之间，白首侍读，而后来晚辈往往居其上，又何惫耶！岂大臣之出处固亦自有体哉！然公不以久厄塞不用，可怜之色，攀听赐诗而和之。其辞忠顺感激而不怨，卒章有「子孙千载共褒扬」之语，若公者岂非笃厚知分之君子欤？后五十有六年，而其孙赞善大夫、知明州鄞县事徽之谓奉国节度推官胡宗愈曰：「愿赐诗之意刻于石，以为私门法」。宗愈尝观二帝三代之书，至君臣都俞赓歌诵诰丁宁相与之际，未尝不叹其感遇之深。而有孙能承嗣，以不坠其祖业。东西两汉公卿大夫之后，有显闻于世者，或传三数岁而不绝，韦氏、杨氏其尤也。公之感遇，可谓深矣。清简纯厚之德可为法，而在于子孙者岂少哉！若命与时，固在天与人者已，不可强而能者也。乃若其德，则必有能勉与自立，以称公「千载共褒扬」之意焉。

予长女弟适太宰余卫公四世孙讳充国，字汉佐。曾祖日章，朝散大夫、徽猷阁待制。□祖㠓，故宣义郎、湖南帅机。父必遂，妣安人曾氏。孺人曾祖廉夫，故迪功郎。祖纶，故国子进士。父瑀，故迪功郎致仕；母林氏，见封孺人。予先君致政，与母孺人以艰苦立门户，教二子读书，不使预家事。女弟居长，未及笄，能为父母综理纤悉，予家赖之。致政酷爱此女，为择佳妃。知宣教公贤而蚤孤，事母兄以孝敬闻，年二十三，嫔于余。奉姑安人曾氏，孝于在室时。宣教亦尽以家事属中馈，相敬如宾。生男二人：德玉、振玉，女一人。初，宣教兄娶邢氏，相继捐馆，无子，母夫人念念不置。及女弟产第二男，乃喜，若释重负。方踰年，女弟以产疾下世，姑曾氏哭不绝声，宣教亦誓终身不更娶。后十二年，宣教忽感微疾不起。诸甥零丁孤苦，亦惟予母孺人□持，是以皆成立。长男德玉娶州钤洪公震之女，次男振玉出继叔□，娶都厢张公豹变孙女。女一人，纳知县曾公之孙曾知逊，聘礼未行。皆予母孺人实经纪之。呜呼！予哭女弟二十馀年，继哭宣教又十馀年。逝者如斯，诸甥皆成立矣。兹窃第还侍，喜二甥能叶力成负土之役，且求予铭。予惟弟能敬□□天，不独使己有后，而□使其兄之有后。予女弟四人皆无子，甥于余者有二焉，盈虚消息，是盖有数，予于宣教、孺人夫奚憾！宣教生于嘉定壬申，卒于景定庚申，享年四十有九。孺人生于嘉定辛巳，卒于淳祐己酉，享年二十有九。甥德玉以咸淳己巳九月二十三日，奉二柩合葬于文山之原。铭曰：

魂气游变，血气尊亲。己子兄子，皆吾体身。霜露怆悽，礼乐鬼神。文山之原，昌厥后人。刻石陈洪。

巴有賨人剽勇，高帝为汉王时，阆中人范目说高祖，募取賨人定三秦，封目为良中慈钪凫侯，并复除目所发賨人卢、朴、沓、鄂、度、夕、袭七姓，不供租赋。阆中有渝水，賨人左右居，锐气善舞。高祖乐其猛锐，数观其舞，后令乐府习之（《文选·蜀都赋》注）。

臣以愚戆无似，世受国厚恩，窃处从班，常思补报，辄进狂瞽，上尘圣聪，退就重诛，无所伏窜。臣比奉宰执宣谕圣旨，以张俊艰难以来功冠诸将，小心恭顺，终始一节，其子子正、子颜并除待制，子仁除集英殿脩撰。继读除目，乃知陛下身济大业，不忘旧勋，所以旌宠其子孙，无所不用其至。臣已即日奉承威命，且以所被旨意载之制书，使天下后世知陛下此举非故以名器假人，所为然者，正以褒有礼，奖元勋而已。然臣又读别降指挥：自今功臣子孙序迁当至侍从，并令久任在京宫观，永为定法。臣退而伏念，有大不可。且陛下所以寘子正、子颜于法从者，凡以为俊而已，今乃泛言功臣子孙，开以序迁之路。然则簪笔持橐之列，自今遂可以累日积久得之。臣窃计内外将家子孙亡虑二十人，其任职事官者，姑以两岁一迁为率，自寺监丞为郎，自郎为少卿，更少迁延则为卿，不过三四迁而极矣；带职之人，自直秘阁而升内阁，自内阁而为修撰，更少迁延则为殿撰，亦不过三四迁而极矣。五年之外，十年之内，此二十人者皆坐致西清次对之官。不唯轻用高爵，使人人有觊觎之心，且与陛下甄异元功之意似不为称。恭惟陛下厉精图治。触事抑损。业业乾乾，动以祖宗为法。而太祖皇帝之世，所与开国创业及南征西伐诸大功臣，如曹彬、潘美、王审琦、石守信、王全斌、慕容延钊之徒，其子若孙，用不过诸司使。惟彬之子璨、玮，以功名自奋，审琦之子承衍、守信之子保吉，以联姻帝室，皆为节度使，初不闻有序迁侍从之例。今指挥一出，使十年之间，清穆敞闲之地类皆将种，实非朝廷昭示天下之美观。欲望圣慈，不以臣人微言拙，特赐留听，不惮反汗小嫌，收还前诏，上以遵太祖之成宪，中以慎国家之名器，下以合一时之公言。臣不胜惓惓忧国之至。

诸佛真语，以心为宗；众生信道，以宗为鉴。众生界即诸佛界，因迷而为众生；诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅槃生死，俱是强名。鉴体寂而常照，鉴光照而常寂。心佛众生，三无差别。国初吴越永明智觉寿禅师，證最上乘，了第一义，洞究教典，深达禅宗，禀奉律仪，广行利益。因读《楞伽经》云「佛语心为宗」，乃制《宗鉴录》。于无疑中起疑，非问处设问。为不请友，真大导师。掷龙宫之宝，均施群生；彻祖门之关，普容来者。举目而视，有欲皆充；信手而拈，有疾皆愈。荡涤邪见，指归妙源。所谓举一心为宗，照万法为鉴矣。若人以佛为鉴，则知戒定慧为诸善之宗，人天声闻缘觉菩萨如来由此而出，一切善类莫不信受。若以众生为鉴，则知贪瞋痴为诸恶之宗，修罗旁生地狱鬼趣由此而出，一切恶类莫不畏惮。善恶虽异，其宗则同。返鉴其心，则知灵明湛寂，广大融通，无为无住，无修无證，无尘可染，无垢可磨，为一切诸法之宗矣。初，吴越忠懿王序之，秘于教藏。至元丰中，皇弟魏端献王镂板，分施名蓝，四方学者罕遇其本。元祐六年夏，游东都法云道场，始见钱唐新本，尤为精详。乃吴人徐思恭请法涌禅师同永乐法真二三耆宿，遍取诸录，用三乘典籍，圣贤教语，校读成就，以广流布，其益甚博。法涌知予喜阅是录，因请为序云。

又尝因是而推之事物之间，其根原之所自来皆天也，敬献愚衷，其当否焉。夫天之生人，首不能如禽兽之秃其顶，则欲使人庄以冠；身不能如禽兽之氄其毛，则欲使人蔽以衣；趾不能如禽兽之刚其爪甲，则欲使人束其体则，正其衣襟冠履，乃天所以命于人如此也。若裸袒徒跣，则岂其天？而专事华靡之饰，亦岂其天哉！天之生人，赋以臀，欲使之能坐；赋以足，欲使之能立。则坐当如尸，立当如齐，亦天所以命于人如此也。若箕踞跛踦，则岂其天？而专事释子之盘蹑，亦岂其天哉！天于人，饥不能使之不食，渴不能使之不饮，则饮食者，乃天所以使人充饥渴之患者也。若厌之者为道家之辟谷，而溺之者又穷口腹之欲，则岂其天哉？天于人，昼不能使如夜之晦，夜不能使如昼之明，则昼作而夜息，亦天所以使人顺阴阳之令者也。若昼而为宰予之寝，夜而为禅定之坐，则岂其天哉？以至头容之所以当直，目容之所以当端，手容之所以当恭，口容之所以当正，皆莫非天也。不然，则天于人必偏其头，侧其目，参差其手，飘摇其吻而生者矣。视之所以当思明，听之所以当思聪，貌之所以当思恭，言之所以当思忠，皆莫非天也。不然，则天于人必瞽其视，聋其听，槁其貌，瘖其言而言，而其所以视听言貌非礼之具，亦必元与形俱生矣。又至冬之所以当裘，夏之所以当葛，出门之所以当如宾，承事之所以当如祭，见齐衰之所以当变冕，瞽者之所以当貌，乡党之所以当恂恂，宗庙之所以当便便，亦无一而非天也。不然，则天于人元必皆无是等事，而吾身之所接元亦必不复与是遇矣。由是而观，凡事物所当然，皆根原于天命之流行，非人之所强为，决不容以忽而易之者。人之所以周旋乎其间，只奉天命而共天职耳，茍于此而容其私心，便是悖天命而废厥职。不审事物间，只如此推之是否？

正受性无术，盟好违损，惧左右不明本末，必并归咎，蒙耻没身，辱及执事，是以捐身于外，不敢反命。恐圣德秽恶其声，故中间不有笺敬，顾念宿遇，瞻望悢悢。然惟前后披露腹心，自从始初以至于终，实不藏情，有所不尽，但愚暗策薄，精诚不感，以致于此耳。今国事已危，祸害在速，然捐放于外，言足憎尤，犹贪极所怀，以尽余忠。明将军本心，正之所知也。实为区区不欲失左将军之意，而卒至于是者，左右不达英雄从事之道，谓可违信黩誓，而以意气相致，日月相迁，趋求顺耳悦目，随阿遂指，不图远虑为国深计故也。事变既成，又不量强弱之势，以为左将军县远之众，粮谷无储，欲得以多击少，旷日相持。而从关至此，所历辄破，离宫别屯，日自零落。雒下虽有万兵，皆坏阵之卒，破军之将，若欲争一旦之战，则兵将势力，实不相当。各欲远期计粮者，今此营守已固，谷米已积，而明将军土地日削，百姓日困，敌对遂多，所供远旷。愚意计之，谓必先竭，将不复以持久也。空尔相守，犹不相堪，今张益德数万之众，已定巴东，入犍为界，分平资中、德阳，三道并侵，将何以御之？本为明将军计者，必谓此军县远无粮，馈运不及，兵少无继。今荆州道通，众数十倍，加孙车骑遣弟及李异、甘宁等为其后继。若争客主之势，以土地相胜者，今此全有巴东、广汉、犍为，过半已定，巴西一郡，复非明将军之有也。计益州所仰惟蜀，蜀亦存坏，三分亡二，吏民疲困，思为乱者十户而八。若敌远则百姓不能堪役，敌近则一旦易主矣。广汉诸县，是明比也。又鱼复与关头实为益州福祸之门，今二门悉开，坚城皆下，诸军并破，兵将俱尽，而敌家数道并进，已入心腹，坐守都、雒，存亡之势，昭然可见。斯乃大略，其外较耳，其馀屈曲，难以辞极也。以正下愚，犹知此事不可复成，况明将军左右明智用谋之士，岂当不见此数哉？旦夕偷幸，求容取媚，不虑远图，莫肯尽心献良计耳。若事穷势迫，将各索生，求济门户，展转反覆，与今计异，不为明将军尽死难也，而尊门犹当受其忧。正虽获不忠之谤，然心自谓不负圣德，顾惟分义，实窃痛心。左将军从本举来，旧心依依，实无薄意。愚以为可图变化，以保尊门（《蜀志·法正传》）。

人自婴孩，圣人之质已具，皆可以为尧舜。如其禁之以豫，而养之以正，无交俚谈邪语，日专以格言至论薰聒于前，使盈耳充腹，久焉安习，自与中情融贯，若固有之，则所主定而发不差，何患圣途之不可适乎？予得子，今三岁，近略学语，将以教之，而无其书，因集《易》《书》《诗》《礼》《语》《孟》《孝经》中明白切要四字句，协之以韵，名曰《训童雅言》，凡七十八章，一千二百四十八字。又以其初，未能长语也，则以三字先之，名曰《启蒙初诵》，凡一十九章，二百二十八字，盖圣学始终大略见于此矣。恐或可以先立标的，而同志有愿为庭训之助者，亦所不隐也。若小学洒扫应对进退之仪，则又其中始进之条也。固朝夕次第从事，而其端亦不外乎初诵矣。但其详见于遗经者多，或字艰而文涩，非幼习之便。此须五六年外语音调熟，然后可以为之训焉。庆元己未七月五日，馀学斋书。

天地性，人为贵。无不善，万物备。仁义实，礼智端。圣与我，心同然。性相近，道不远。君子儒，必自反。学为己，明人伦。君臣义，父子亲。夫妇别，男女正。长幼序，朋友信。日孜孜，敏以求。愤忘食，乐忘忧。讷于言，敏于行。言忠信，行笃敬。思无邪，居处恭。执事敬，与人忠。入则孝，出则弟。敬无失，恭有礼。足容重，手容恭。目容端，色容庄。口容止，头容直。气容肃，立容德。视思明，听思聪。色思温，貌思恭。正衣冠，尊瞻视。坐毋箕，立毋跛。恶旨酒，好善言。食无饱，居无安。进以礼，退以义。不声色，不货利。信道笃，执德弘。见不善，如探汤。祖尧舜，宪文武。如周公，学孔子。礼三百，仪三千。温而厉，恭而安。存其心，尽其性。终始一，睿作圣。

自道路开通，不忘修意。既新奉国命，加知起居，假归河北，故使情问不获果至。望想之劳，曷云其已。孤以空暗，分信不昭，中间招罪，以取弃绝，幸蒙国恩，复见赦宥，喜乎与君克卒本图。传不云乎：「虽不能始，善终可也」。

昔君之来，欲令遣子入侍，于时倾心欢以承命，徒以登年幼，欲假年岁之间耳。而赤情未蒙昭信，遂见讨责，常用惭怖。自顷国恩，复加开导，忘其前愆，取其后效，喜得因此寻竟本誓。前已有表具说遣子之意，想君假还，已知之也。

今子当入侍，而未有妃耦，昔君念之，以为可上连缀宗室若夏侯氏，虽中间自弃，常奉戢在心。当垂宿念，为之前后，使获攀龙附骥，永自固定，其为分惠，岂有量哉！如是欲遣孙长绪与小儿俱入，奉行礼聘，成之在君。

小儿年弱，加教训不足，念当与别，为之缅然，父子恩情，岂有已邪！又欲遣张子布追辅护之。孤性无余，凡所欲为，今尽宣露。惟恐赤心不先畅达，是以具为君说之，宜明所以（《吴志·大帝传》注引《魏略》）。