异姓为后一

• 原卫继 白帖兄弟五人为县功曹县长张君无子乞继父许之时禁异姓为后故复卫氏 　陈矫 晋书陈骞父矫魏司徒本广陵刘氏为外祖陈氏所养因而改焉及其薨刘氏弟子疑所服以问王肃答曰昔陈司徒丧母诸儒陈其子无服甚失理矣为外祖父母小功此以异姓而有服者岂可以母之所生反重于父之所生不亦左乎为人后者其妇为舅姑大功妇他人也犹为夫故父母降一等祖至亲也而可以无服乎推妇降一等则子孙宜依本生而降一等 　莒人灭鄫 谷梁注莒是鄫甥立以为后非其族𩔖神不歆其祀故言灭 　寇子继刘 蜀刘封本罗侯寇氏之子先主至荆州未有继嗣养封为子 　姊子为嗣 吴朱然本姓施氏朱治姊子初治未有子然年十三启孙策乞为嗣然为治行服讫乞依本姓不许然子复为施氏也 　外孙奉后 晋书贾充妻郭槐性妒忌子黎民年三岁见充入喜充就而拊之槐谓充私乳母鞭杀之黎民念恋死充遂无嗣及薨槐以外孙韩谧为黎民子奉充后表陈是充遗意诏曰外孙骨肉至近推恩计情合于人心其以谧为嗣自非功如太宰不得以为比 　庇身他族　忘情本根　家立异姓为后则曰亡　国立异姓为后则曰灭 非其祖以莅祭祀灭亡之道也 

异姓为后二

• 原议后汉吴商异姓为后议曰或问以异姓为后然当还服本亲及其子当又从其父而服耶将以异姓而不服也答曰神不歆非族明非异姓所应祭也顷世人无后并取异姓以自继然本亲之服骨血之恩无绝道也异姓之义可同于女子出适还服本亲皆降一等至于其子应从服者亦当同于女子之子从于母而服其外亲今出为异姓作后其子亦当从于父母服之也父为所生父母周子宜如外祖父母之加也其昆弟之子父虽服之大功于子尤无尊可加及其姊妹为父小功则子皆宜从于异姓之服不得过缌麻也范宁与谢安书曰称无子而养人子者自谓同族之亲岂施于异姓今世行之甚众是谓逆人伦昭穆之序违经典绍继之义也　魏时或为四孤论曰遇兵饥馑有卖子者有弃沟壑者有生而父母亡无缌亲其死必者有俗人以五月生子妨忌之不举者有家无儿收养教训成人或语汝非此家儿礼异姓不为后于是便欲还本姓为可然否博士田琼议曰虽异姓不相为后礼也家语曰绝嗣而后他人于理为非今此四孤非故废其家祀既是必死之人他人收养以活且褒姒长养于褒便称曰褒姓无常也其家若绝嗣可四时祀之于门户外有子可以为后所谓神不歆非𩔖也大理王朗议曰收捐拾弃不避寒暑且救垂绝之气而肉必死之骨可谓仁过天地恩踰父母者也吾以为田议是矣 徐干曰祭所生父母于门外不如左右边特为立宫室别祭也 王修议曰当须分别此儿有识未有识耳有识以往自知所生虽创更生之命受养育之慈枯骨复肉亡魂更存当以生活之恩报公妪不得出所生而背恩情报生以死报施以力古之道也军谋史于达叔议曰此四孤者非其父母不生非遇公妪不济既生既育由于二家弃本背恩实未之可子者父母之遗体乳哺成人公妪之厚恩也弃绝天性之道而戴他族不为逆乎郑伯恶姜氏誓而绝之君子以为不孝及其复为母子传以为善今宜谓子竭其筋力报于公妪育养之泽若终为报父在为母之服别立宫宇而祭之毕已之年也诗云父兮生我母兮鞠我今四子服报如母不亦宜乎爱敬哀戚报惠备矣 按崔凯丧制驳曰以为宜服齐缞周方之继父之同居者 　宋庾蔚之议曰四孤之父母是事碍 五爱反 不得存养其子岂不欲子之活推父母之情岂不欲与人为后而茍使其子不存耶如此则与父命后人亦何异既为人后何不戴其姓神不歆非𩔖盖舍己族而取他族为后若己族无所取后而养他子者生得养己之老死得奉其先祀神有灵化岂不嘉其功乎唯所养之父自有后而本绝嗣者便当应还本其宗祀服所养父母依继父齐缞周若二家俱无后则宜停所养家依为人后服其本亲例降一等有子以后其父未有后之间别立室以祭祀是也
• 增宋北溪陈氏曰神不歆非𩔖民不祀非族古人继嗣大宗无子则以族人之子续之取其气脉相为感通可以嗣续无间此亦至正大公之举而圣人所不讳也后世理义不明人家以无嗣为讳不肯显立同宗之子多是潜养异姓之儿阳若有继而阴已绝矣盖自春秋鄫子取莒公子为后故圣人书曰莒人灭鄫非莒人灭之也以异姓主祭祀灭亡之道也秦以吕政绝晋以牛睿绝亦皆一𩔖然在今世论之立同宗又不可泛盖姓出于上世圣人之所造正所以别生分𩔖自后有赐姓匿姓者又皆混杂故立宗者又不可恃同姓为凭须择近亲有来历分明者立之则一气所感父祖不至失祀今世多有以女子之子为后以姓虽异而有气𩔖相近似胜于姓同而属疏者然贾充以外孙韩谧为后当时太常博士秦秀已议其昏乱纪度是则气𩔖虽近而姓氏实异此说亦断不可行 性理大全