周易一

• 原刘熙释名曰易者言变易也　帝王世纪曰庖牺氏作八卦神农重之为六十四卦黄帝尧舜引而伸之分为二易至夏人因炎帝曰连山殷人因黄帝曰归藏文王广六十四卦著九六之爻谓之周易　汉书曰文王重易六爻作上下篇孔子为彖象系辞文言序卦之属十篇故曰易道深矣人更三圣代历三古 周易正义曰伏羲重卦周公作爻辞此说与帝王世纪不合又孔子作十篇亦曰十翼初卜商为易传至两汉传之有能名家者有施雠孟喜梁丘贺京房费直高相又东汉郑玄魏王弼并注易施孟诸家自汉及魏并得立而传者甚众至西晋梁丘施高三氏亡孟京二氏有书无师而郑玄王弼所传则费氏之学 　周礼春官太卜掌三易之法一连山二归藏三周易其经卦皆八别六十有四以八命赞易之占
• 增礼记曰昔者圣人建天地阴阳之情立以为易　易乾凿度孔子曰易卦六十四分而为上下象阴阳也阳道纯而奇故上篇三十以象阳阴道不纯而偶故下篇三十四以象阴　郑玄易论曰易一名而含三义易简一也变易二也不易三也孔颖达正义曰夫易者变化之总名改换之殊称　程颐易传序曰易变易也随时变易以从道也　孝经援神契曰易长于变书考命符授河 宋均注曰授河者授河洛以考命符也 　京房易传曰乾坤者阴阳之根本坎离者阴阳之性命　王弼周易明象篇曰言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象犹蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在鱼得鱼而忘筌然则言者象之蹄也象者意之筌也　宋史王柏传曰伏羲则河图以画八卦文王推八卦以合河图河图者先天后天之宗祖也　新语道基篇曰乾坤以仁和合八卦以义相求　中说问易篇曰卦者智之乡也动之序也　通书精蕴章曰易何止五经之源其天地鬼神之奥乎　正蒙曰易一物而三才阴阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人　读书录曰画前之易即太极也　太平御览王粲荆州文学官志曰夫易惟谈天入神致用故系称旨远辞文言中事隐韦编三绝固哲人之骊渊也　颜延之庭诰曰易首体备能事之渊　唐文粹陆贽奉天请延访朝臣表曰通天下之情者莫智于圣人尽圣人之心者莫深于易象　宋文鉴游酢孙莘老易传序曰易之为书该括万有而一言以蔽之则顺性命之理而已　玉海荀爽曰乾起坎而终于离坤起离而终于坎坎离者乾坤之象而阴阳之府　朱震曰文王作易以乾坤坎离为上经之用以艮兑震巽为下经之用

周易二

• 增易通卦验曰遂皇始出握机矩表计冥其刻白苍牙通灵 伏羲 昌之成 文王 孔寅命明道经伏易作易仲命德维纪衡 仲谓仲尼四仲之卦震兑坎离也维者四角之卦艮巽坤乾也周文增通八八之节转序三百八十四爻以系正命之瑞故正其本而万物理矣差之毫釐失之千里 　礼记孔子曰我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉　高士传曰田何字子庄齐人自孔子受易五传至何惠帝时何年老家贫守道不仕帝亲幸其庐以受业终为易者宗　前汉书丁宽传曰宽字子襄初梁项生从田何受易时宽为项从者读易精敏才过项生遂事何学成何谢宽宽东归何谓门人曰易已东矣　朱云传曰云字游时少府五鹿充宗为梁丘易元帝好之欲考其异同令充宗与诸易家论辨诸儒莫敢抗有荐云者召入抗首而请连拄五鹿君故诸儒为之语曰五鹿岳岳朱云折其角　后汉书张兴传曰兴字君上拜太子少傅显宗数访问经义弟子著录至万人为梁丘家宗　洼丹传曰丹字子玉世传孟氏易建武初为博士作易通论七篇世号洼君通丹学义研深易家宗之号为大儒　晋书王湛传曰湛字处仲幼有隐德人莫能知兄子济每轻之尝诣湛见床头有周易问曰叔父何用此为湛曰体中不佳时脱复看耳济请言之湛因剖析元理皆济所未闻也乃叹曰家有名士三十年而不知济之罪也　唐书王勃传曰勃字子安尝读易夜梦若有告者曰易有太极子勉思之寤而作易发挥数篇　卫大经传曰大经邃于易人谓之易圣　龙城录唐上元中道士王远知善易作易总十五卷一日曝书雷雨忽至冥雾中一老人下叱曰所注书何在帝令吾摄六丁雷电追取远知傍徨据地旁见青衣已捧书立矣老人责曰上方禁书何得混藏缃帙远知战惧对曰青丘元老传授也　宋史王昭素传曰昭素博通九经尤精诗易以王韩郑马为未尽乃著易论三十篇开宝中李穆荐之朝召见于便殿令讲乾卦至飞龙在天上曰此书岂可令常人见昭素对曰此书非圣人不能合其象　李穆传曰穆字孟雍从酸枣王昭素受易尽究其义素谓曰子所能得精理往往出吾意表以所著易论授之　冯元传曰元字道宗真宗试进士殿中召元讲易元进说曰地天为泰者以天地之气交也惟上下相与则可以辅相天地财成万物帝说七岁读易母夜梦异人以绀莲华与元吞之且曰读此后必贵显　范仲淹传曰仲淹字希文汎通六经长于易学者多从质问　张载传曰载字子厚常坐虎皮讲易京师听从者甚众一夕二程至与论易次日语人曰比见二程深明易吾弗及也汝辈可师事之撤坐辍讲　邵雍传曰雍字尧夫北海李之才摄其城令闻雍好学尝造其庐谓曰子亦闻物理性命之学乎乃事之才受河图洛书妙悟神契遂衍宓羲先天之旨著皇极经世观物内外篇　罗从彦传曰从彦字仲素尝从杨时讲易至乾九四爻云伊川说甚善鬻田走涪见颐问之颐反覆以告从彦谢曰闻之龟山具是矣乃归卒业　李椿传曰椿字寿翁年三十始学易其言于朝廷措诸行事皆易之用朱熹尝铭其墓谓其逆知得失不假蓍龟　金史高仲振传曰仲振博极群书尤深易皇极经世　元史张特立传曰特立字文举通程氏易所著书有易集传　余阙传曰阙字廷心守安庆时群盗环布四外阙居其中少暇即注周易　明纪永乐二年九月侍讲学士王达侍皇太子进讲乾九四爻举储贰为说皇太子召杨士奇问曰达不含讥否士奇对曰此本宋儒胡瑗之说也曰常人得此爻亦举此说乎士奇曰程子云凡卦六爻人人有用君有君用臣有臣用无所不通皇太子大悦　吾学编吴与弼传曰白沙常以周易疑义相质与弼曰过清河可叩龙潭老人白沙往谒适龙潭雨中蓑笠犁田延至其家与之对榻信宿辨析疑义白沙叹服而去

周易三

• 原八卦　六虚 周易曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶 又曰易之为书也屡迁变动不居周流六虚注曰六虚六位也 言枢　道籥 又曰言行君子之枢机道易乾凿度曰易者易也变易也不易也管三成德为 苞籥郑玄注曰管犹兼也一言而兼此三事以成其德道之苞籥齐鲁之间名门户及藏器之管为籥 拟议　范围 周易曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化拟又曰范围天地之化而不过王弼注曰范围者 范天地而周备其理 幽赞　发挥 易说卦曰昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍 又曰发挥于刚柔而生爻 九师　五子 刘向别录曰所校雠中易传淮南九师道训除复重定著十二篇淮南王聘善为易者九人从之采获署曰淮南九师书六又曰所校中易传古五子书除复重定著十八篇分 十四卦著之日辰自甲子至于壬子凡五子故号曰五子以上俱初学记 知命　断志 上天知命 子曰昔者圣人之作易也建阴阳天地之情立以为易虽有明智之心必进断其志焉 
• 增翠妫　白岩 河图挺辅佐云天老告黄帝云河有龙图洛有龟书帝有翠妫之川有大鱼出鱼没而图见 山堂肆考曰绍圣间程颐削籍窜涪居白岩注易渊源所渐皆为名士 苍牙　赤鸟 上详周易二易通卦验曰文王得赤鸟而演易 道化　达微 上详总载一书骆宾王上裴侍郎 曰易曰书不尽言言不尽意然则义在乎象非书无以达其微辞隐乎情非言无以鉴其旨 岳岳铿铿 上详易二丘后汉书杨政传曰政字子行从代郡范升受梁 易善说经京师为之语曰说经铿铿杨子行 负苓　治篾 王绩负苓者说曰文中子讲道于白牛之溪程氏退省于松下语周易薛收曰不及伏羲氏乎何辞之多也俄而有负苓者曰吾子何叹也收曰吾闻之师曰易者道之源也伏羲画卦而文王系之不逮省文矣以为文王病也负苓者曰昔者伏羲之未画也三才其不立乎四序其不行乎百物其不生乎万象其不森乎何营营乎而费画也随宋史谯定传曰初程颐之父珦尝守广汉颐与兄颢侍游成都见治篾箍桶者挟册就视之则易也欲致诘而篾者先曰若尝学此乎因指未济男之穷兄弟涣然有所省翼日再过之则去矣其后袁滋入洛问易于颐颐曰易学在蜀尔盍往求之滋入蜀访寻久无所遏已而见卖酱薛翁于眉邛间与语大有所得 天心　月窟 张说丽正殿赐宴应制诗曰诵诗闻国政讲易见天心地邵雍观物诗曰乾遇巽时为月窟 逢雷处即天根 
• 原一　生两 游酢孙莘老易传序曰三极之道皆原于一 易启蒙曰圣人画卦自两而生 观兔　烹鱼 性理大全程子曰若果无图书八卦亦须作因见卖兔者曰只观此兔亦可作八卦 邵雍渔樵对问曰渔者垂钓于伊水之上樵者过之析薪烹鱼而食之饫而论易 金板　玉笈 拾遗记夏禹篇曰见一神蛇身人面禹因与语神即示八卦之图列于金板之上 龙城录曰王远知作易总老人摄六丁追取曰上方禁书自有飞天保卫玉笈金科秘藏元都下详易二 生两仪　𩔖万物 易系辞云易有太极是生两仪云云韩注曰太极者无称之称无不可得而名取有之所极况之太极者也夫有必本于无两仪天地也四象春木夏火秋金冬水八卦乾坤之属也 又云伏羲仰观象于天俯观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始画八卦以通神明之德以𩔖万物之情 仲尼赞　宣子见 八卦之说谓之八索求其义也又仲尼赞易道以黜八索 传曰韩宣子观书太史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之德与周之所以王也易象曰周公所作爻辞也故云乃知周公之德 得乾坤　终蒙艮 上见易二为朱子通书蒙艮章注曰静者 主故以蒙艮终焉 感为体　智之乡 世说曰殷荆州仲堪曾问远公云易以何为体荅曰易以感为体铜山西崩灵钟东应便是易也 下见上一 察时变　发天真 韩休苏颋文集序曰易有四象有天文焉有人文焉所以察时变而观化也 明桑悦感怀诗曰义经发天真 祖三皇　更四圣 邵雍观物内篇曰孔子赞易自义轩而下祖三皇也 蔡九峰洪范皇极经世序曰易更四圣而象已著范锡神禹而数不传 知进退　识亲疏 邵雍閒行吟曰否泰悟来知进退乾坤见了识亲疏 九圣微言　数年加学 九圣之微言自伏羲至孔子 孔子曰加我数年五十以学易知命之年乃读至命之书 　下学上达　彰往考来　钩深索隐　通幽洞元　设卦明象　观爻立辞　通乾流坤　包河统洛 正义春秋纬曰河以通乾出天苞洛以流坤吐地符 下见后元袁桷七观 诵易灭怪　说卦息争 北齐书权会传曰会字正理贫无仆𨽻初任助教恒乘驴  上下会夜出城钟漏已尽会独乘驴忽有一人牵头一人随后有异生人渐渐失路心甚怪之遂诵易经上篇一卷不尽前后二人忽然离散清宋史刘清之传曰高安李好古与族人以财为讼见 之豫章清之为说讼家人二卦好古惕然遽舍所讼市程氏易以归卒为善士 三爻足矣　一言蔽之 吴志虞翻别传曰翻初立易注奏上曰臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇布易六爻挠其三以饮臣曰易道在天三爻足矣注下详道籥 贯通三才　该括万有 宋史郭雍传雍之言曰易贯通三才包括万理 下见上 内象外象　方图圆图 皇极经世书曰易有内象理数是也有外象指定一物而不变者是也气性理大全胡氏曰方图见卦画之所以立圆图见卦 之所以行 二十四气　三十六宫 苏辙古史考曰伏羲造八卦始作三画以象二十四气  邵子观物诗曰天根月窟时来往三十六宫总是春熊氏注云三十六宫此就先天八卦图看以八卦圆图言之乾三画坤六画则数九也震坎艮各五书则数十五也巽离兑各四画则数十二也合之为三十六宫云 雪庵和尚　龙潭老人 吾学编雪庵和尚传曰和尚名暨不知其姓靖难初落发  为僧走重庆有隐士杜景贤知和尚非常人与之游往来白龙诸山山旁有松柏滩为寺居之昕夕诵经山中人不知书且谓诵佛经乃不知其诵易乾卦也 下见上 

周易四

• 原发挥于刚柔 易说卦云云谨案发挥发散也此明刚柔发散变动相趋而生爻位 观变于阴阳 易说卦云云韩注曰卦象也卦则雷风相薄山泽通气拟象阴阳变化之体也 钩深致远 系辞云探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟谨案亹亹烦多猊此明蓍龟能探取妙赜索求隐藏钩引极深要致殊远也 穷理尽性 说卦云穷理尽性以至于命案孔疏曰蓍数既生爻卦又立易道周备无理不尽圣人用之上以和恊顺成圣人之道德下以治理断人伦之正义又能穷极万物深妙之理究尽生灵所禀之性物理既穷生性又尽至于一期所禀之命莫不穷其短长定其吉凶故曰和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命也 弥纶天地 系辞云易与天地准故能弥纶天地之道仰以观天文俯以察地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说 感而遂通 系辞云易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此 寂然不动 详见上 见天下之赜 又云圣人有以见天下之赜而拟诸其形  容象其物宜是故谓之象谨案赜深也妙也此圣人制易必有所以能见天下之深妙极理故以乾坤则刚柔各有其体万物各有所宜即是卦象也 成天地之文 又云参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此 上经象天下经叶历 春秋说题辞曰易者气之节含五精宣律历上经象天下经叶历也 定吉凶 系辞云八卦定吉凶吉凶生大业谨案八卦既立则有得失故吉凶可定也 示悔吝 苏子云道阴阳示悔吝莫过于易 其旨远其辞文 系辞云其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐谨案圣人之制易其旨趣玄远其文辞华美随爻辞变动而委曲皆中其理百事皆显也 天下之至变 系辞见前案此则大易至极变通故能知天下之事若非此道谁能参与于此也 天下之至精 又云是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此 圣人之道四焉 又云易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占案此明圣人制易以显圣道令物慕尚也 圣人以此洗心 系辞云云案此明圣人用大易之道洗涤已心及万物之心也孔疏云万物有疑则卜之是荡其疑心行善则吉行恶过凶是荡其恶心也 赞以微言 仲尼 详其大义 辅嗣 羲文之易 文选 性命之理 以断天下之疑知性命之理 六爻之变三绝之勤 孔子读易韦编三绝 玄奥之言　精微之义　撮造化之枢　达刚柔之变　显天地之奥　知鬼神之情 以上俱白帖 清明条达易义也 淮南子 
• 增易圣 见上 易痴 明诗纪事周之翰字申甫华亭人博极群书尤精易学自号易痴道人 得河内 隋书经籍志曰秦焚书周易独存惟失说卦三篇后河内女子得之 得阆中 宋史尹焞传曰焞自商州奔蜀至阆得程颐十卦于其门人吴稽中又得全卦于其婿邢纯拜而受之 画前有 邵雍诗曰须信画前原有易始知删后更无诗 画上生 性理大全程子曰河图洛书其始止于画上便生义 读易洞 宋史谯定传曰定字天授学易于郭曩氏盖象数之学也一日至汴闻程颐讲道于洛弃其学而学焉后颐眨涪北山有岩师友游泳其中涪人名之曰读易洞 写易轩 明文衡王祎写易轩记曰以愚方太史晚益好易尝即写易之轩而以写易名之 至损而叹 说苑正谏篇曰孔子读易至于损益则喟然而叹子夏避席而问曰夫子何为叹孔子曰夫自损者益自益者损吾是以叹也 至贲而叹 又反质篇曰孔子卦得贲喟然仰而叹息意不平子张进举手而问曰师闻贲者吉卦而叹之乎孔子曰贲非正色也是以叹之 一名二义 易乾凿度曰易一名而含二义所谓不易也变易也 一物三才 见上 能事之渊 见上 生民之府 邵雍观物内篇曰易为生民之府 申王难顾 南史关康之传曰康之字伯愉晋陵顾悦之难王弼易义四十馀康之申王难顾远有情理 黜郑置王 玉海晁说之曰易杂老庄而专明人事则自王弼始江左祖尚玄虚弼学滋盛然晋专立郑学宋元嘉王郑两立颜延之为祭酒而黜郑置王 精微在易 性理大全陈氏曰昔夫子之道其精微在易而所以语门人皆日用常道未尝及易也 践履是易 又尹氏曰赵岐谓孟子通五经尤长于诗岐未为知孟子者孟子践履处是易也 以艮名室 文献通考陈氏曰郭雍颐正自言其父忠孝受学于程伊川伊川示以易之艮曰艮止也学道之要无出于此自是觉读易有味榜其室曰兼山 以复为佩 宋史刘子翚传曰朱熹请益子翚告以易之不远复三字俾佩之终身以为学易者当先复 画沙成卦 又朱熹传曰少从群儿戏沙上独端坐以指画沙视之乃八卦也 画地为卦 元史巴延传曰巴延生二岁尝以指画地或三或六若为卦者 文字之祖 性理大全朱子曰此易之为书文章之祖义理之宗也 性命之源 通书曰大哉易也其性命之源乎 乾坤易之门 易系辞曰乾坤  其易之门邪 阴阳易之马 明桑悦感怀诗曰阴阳易之马天地道之府 洁净精微之儒 群辅录八儒篇曰公孙氏传易为道为洁净精微之儒 物理性命之学 见上 决嫌疑定犹豫 启蒙序曰圣人观象以画卦推蓍以命爻使天下之人皆有以决嫌疑定犹豫 大父母小父母 邵雍八卦正位图曰乾坤大父母也故能生八卦复姤小父母也故能生六十四卦 先天易后天易 性理大全朱子曰据邵氏说先天者伏羲所画之卦也后天者文王所演之卦也 蓍以七备卦以八用 玉海唐一行专明大衍之数云云 交易为体变易为用 薛瑄读书录曰交易为体以定位言天地上下四方是也在横图上变易为用以流行言寒暑往来是也在圆图上 先天宗乾后天宗震 性理大全陈氏曰统天者莫若乾先天卦位宗一乾也主器者莫若长子后天卦位宗一震也 上经起三下经终四 皇极经世书曰坤统三女于西南乾统三男于西北上经起于三下经终于四皆交泰之义也 乾坤纵而六子横震兑横而六卦纵 又云乾坤纵而六子横易之本也震兑横而六卦纵易之用也 蓍德圆以况天数卦德方以况地数 又曰蓍德圆以况天数故七七四十九蓍卦德方以况地数故八八六十四卦 

周易五

• 原诗晋傅咸周易诗曰卑以自牧谦尊而光进德修业既有典常辉光日新照于四方小人勿用君子道长
• 增宋邵雍乾坤吟曰用九见群龙首能出庶物用六利永贞因乾以为利四象以九成遂为三十六四象以六成遂为二十四如何九与六能尽人间事　朱熹易诗曰立卦生爻事有因两仪四象已前陈须知三绝韦编者不是寻行数墨人　又曰潜心虽出重爻后著眼何妨未画前识得两仪根太极此时方好绝韦编
• 增赞宋朱熹易象赞曰太极肇判阴降阳升阳一而施阴两而承惟皇昊义仰观俯察奇偶既陈两仪斯设既干乃支一各生两阴阳交错以立四象奇加以奇曰阳之阳奇而加耦阴阳以章耦而加奇阴内阳外耦复加耦阴与阴会两一既分一复生两三才在目八卦指掌奇奇而奇初一曰乾奇奇而耦兑次二焉奇耦而奇次三曰离奇耦而耦四震以随耦奇而奇巽居次五耦奇而耦坎六斯睹耦耦而奇艮居第七耦耦而耦八坤以毕初画为仪中画为象上画成卦人文斯朗因而重之一贞八悔六十四卦由内达外交易为体往此来彼变易为用时静而动降帝而王传夏历商有占无文民用弗彰文王系彖周公系爻视此八卦二纯六交乃乾斯父乃坤斯母震坎艮男巽离兑女离南坎北震东兑西乾坤艮巽位以四维建官立师命曰周易孔圣传之是为十翼遭秦弗烬及宋而明邵传羲画程演周经象陈数列言尽理得弥亿万年永著常式
• 原书后汉孔融荅虞仲翔书曰示所著易传自商瞿以来舛错多矣去圣弥远众说骋辞曩闻延陵之理乐今睹吾君之治易知东南之美者非但会稽之竹箭焉又观象云物察应寒温原本祸福与神会契可谓探赜穷道者已方世清圣上求贤者梁丘以卦筮宁世刘向以洪范昭名想当来翔追踪前烈相见乃尽不复多陈
• 增序唐孔颖达周易正义序曰夫易者象也爻者效也故能弥纶宇宙酬酢神明斯乃乾坤之大造生人之所益也若夫图出于河则八卦宣其象麟伤于野则十翼彰其用业资九圣时历三古及秦亡金镜未坠斯文汉理珠囊重兴儒雅其传易者西都则有丁孟京田东都则有荀刘马郑大体更相祖述非有绝伦惟魏世王辅嗣之注独冠古今江左诸儒竞传其学河北学者罕能及之