钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第三十二卷目录

神异典第三十二卷

社稷之神部总论

《风俗通》《社神》

《孝经》说：社者，土地之主。土地广博不可遍敬，故封土以为社，而祀之报功也。《周礼》说二十五家置一社，但为田祖报求诗云，乃立冢土。又曰：以御田祖，以祈甘雨。谨按《春秋左氏传》曰共工有子，曰勾龙佐颛顼能平九土，为后土，故封为上公祀以为社，非地祇。

《稷神》

《孝经》说：稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。谨按《春秋左氏传》有烈山氏之子曰：柱能植百谷蔬果，故立以为稷正也。周弃亦以为稷正也，周弃亦以为稷。自商以来，祀之礼缘，生以事死，故社稷人祀之也。则祭稷谷不得稷米，稷反自食也。而邾文公用缯子，予次睢之，社司马子鱼谏曰：古者六畜不相为用，祭以为人也。民人神之主也，用人其谁享之。诗云：吉日庚午，既伯、既祷，岂复杀马以祭马乎。孝经之说于斯悖矣，米之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火为金相也。

《蔡邕·独断》《社稷》

社神盖共工氏之子勾龙也。能平水土，帝颛顼之世，举以为土，正天下，赖其功，尧祠以为社。凡树社者欲令万民加肃敬也。各以其野所宜之木，以名其社及其野，位在未地。稷神盖厉山氏之子柱也，柱能植。百谷，帝颛顼之世，举以为田，正天下，赖其功，周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也。因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛俱在未位也。

《兼明书》《社神》

先儒以社祭五土之神。五土者，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。明曰：社者，所在土地之名也。凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。若惟祭斯五者，则都邑之土，人不赖之乎且邑外之土，分为五事，之外无馀地也，何必历举其名乎。以此推之，知社神所在土地之名也。或问曰：五土之名，出自《周礼》，非乎。答曰：按，《周礼·地官》惟云辨五土之名物，不云五土为社也。又问曰：社既土神，而夏至祭皇地祇于方丘，又何神也。答曰：方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，乃邦国、乡原之土神也。

《社名》

或问曰：社既土神，不言祇而言社者何也。答曰：社以神地之道也，盖以土地人所践履而无崇敬之心，故合其字从示，其音为社，皆所以神明之也。

《社始》

或问：社之始。答曰：始于上古穴居之时也。故《礼记》云家主中霤，而国主社者，古人掘地而居，开中取明，雨水霤入，谓之中霤，言土神所在皆得祭之，在家为中霤，在国为社也。由此而论，社之所始，其来尚矣。

《稷神》

先儒以稷祭百谷之神，郑康成以稷祭原隰之神。明曰：郑义非也，且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原隰而别祭之乎。又稷之名义不与原隰相侔，纵令郑义有徵，亦是不分真伪。诸儒所识，可谓不一。

《稷名》

或问曰：稷既百谷之神，不言谷，而云稷者何也。答曰：稷属土，而为诸谷之长，故《月令》谓之首种。首种者，种最在前也。诸谷不可遍举，故举其长而言之，以尊之也。若直以谷言之，则为人所亵慢矣。

《稷始》

或问：稷之始。答曰：始有粒食之时也。故《祭法》曰：厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。厉山，神农之号，则神农之时有稷矣。

社稷之神部艺文一《陈留索昏库上里社碑》后汉·蔡邕

社祀之建尚矣，昔在圣帝，有五行之官。而共工子勾龙，为后土，及其没也遂为社祀。故曰：社者，土地之主也。周礼建为社位，左宗庙，右社稷。戎丑攸行于是受脤土膏。恒动于是祈农，又颁之于兆民春秋之中，命之供祠，故自有国，至于黎庶莫不祀焉。惟斯库里古阳武之户牖乡也，春秋时有子华为秦相汉兴陈平，由此社宰遂佐高帝，克定天下，为右丞相，封曲逆侯永平之世。虞延为太尉司空，封公至嘉平。延弟曾孙放字子卿，为尚书令，外戚梁冀乘宠作乱，首策诛之。王室以绩封，召都亭侯太仆太常司空毗天子，而维四方克措其功往烈，有常于是司监爰暨邦人，佥以为宰相，继踵咸出斯里。秦一汉三而虞氏世焉，虽有积善馀庆修身之致，亦斯社之所相也。乃相与树碑作颂以示后。昆云：唯王建祀，明事百神，乃顾斯社于我，兆民明德，惟馨其庆。聿彰自嬴及汉，四辅代昌，爰我虞宗，乃世重光。元勋既立，锡兹土疆，乃公乃侯，帝载用康。神人协祚，且巨且长，凡我里人，尽受嘉祥。刊铭金石，永世不忘。

《社颂》魏·曹植

于惟太社，官名后土，是曰勾龙，功著上古，德配帝王，实为灵主，克明播植，农政日举，尊以作稷，丰年是与，义与社同，方神北宇，建国成家，莫不攸叙。

《社颂》宋·何承天

余以永初三年八月大社，聊为此文，社为阴祇，稷为谷先，率育万类，协灵昊乾，霸德方将，世号共工，厥有才子，实曰勾龙，称物平赋，百姓熙雍，唐尧救灾，决河流江，弃亦播植，作乂万邦。克配二祀，以报勋庸，勋庸伊何，厚载生民，仓廪既实，礼节斯行，人亦有言，因物思人，矧乃大德，功被陶钧，岂伊百世，万代不泯，蒸哉帝王，肇建皇极，体国经野，设官分职，峨峨二社，剖干比殖，岁云其秋，晷漏均程，牲牢既洁，嘉荐惟馨，乃家乃国，是奉是尊。

《祭社文》唐·王仲丘

维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝某，敢昭告于后土氏，爰兹仲〈春秋〉揆日，惟吉恭修。常祀荐于太社，惟神功著。水土平易，九州昭配之义实惟通典，谨以制币一元，大武柔毛刚鬣，明粢芗合。芗萁嘉荐，醴齐陈于表位，作主侑神，尚享。

《祭稷文》前人

维某年岁次月朔日子嗣天子某敢昭告于太稷，惟神播生百谷，首兹八政，用而不匮。功济氓𥟖，恭以玉帛。一元大武柔毛刚鬣，明粢芗萁，芗合嘉荐，醴齐式，陈瘗祭。备修常礼，以后稷弃配，神作主，尚享。

《谒社稷文》宋·朱熹

社稷之神实司民命，故先王之法以民为贵，社稷次之。而牧民者，其重不得班焉。肆我国家，稽古立制，使凡为守。令者始至，则亲谒其祠所，其所以爱民敬神之意厚矣。熹恭承圣诏来守此邦，式举旧章，尚祈昭鉴，谨告。

《社公》元·沈贞

月维仲兮日维刚，肃齐宫兮神所藏。灵辉辉兮垂佩，俨飞驭兮高盖。降灵雨兮来斯，左有翁兮右有妃。怅嘉期兮难又羌，永叹兮陈词。灵修修兮不语，逝翩翩兮归去。

社稷之神部艺文二〈诗〉《春祈社諴夏》隋·牛弘

厚地开灵，方坛崇祀。达以风露，树之松梓。勾萌既申，芟柞伊始。恭祈粢盛，载膺作祉。

《春祈稷諴夏》前人

粒食兴教，播厥有先。尊神致洁，报本惟虔。瞻榆束耒，望杏开田。方凭戬福，伫咏丰年。

《祭大社乐章》旧唐书

《乐志》曰：贞观中祭大社乐，褚亮等作。
《肃和》
后土凝德，神功协契。九域底平，两仪交际。戊期应序，阴墉展币。灵车少留，俯歆樽桂。
《雍和》
美报崇本，严恭展事。受露疏坛，承风启地。洁粢登俎，醇牺入馈。介福远流，群生毕遂。
《舒和》
神道发生敷九稼，阴阳乘仁畅八埏。纬武经文隆景化，登祥荐祉启丰年。

《祭大社乐章》同前

乐志曰：大乐旧有太社，迎送神词二章，不详所起。
《迎神》
烈山有子，后土有臣。播种百谷，济育兆人。春官缉礼，宗伯司禋。戊为吉日，迎享兹辰。
《送神》
吉祥式就，酬功载毕。亲地尊天，礼文经术。贶徵令序，福流初日。神驭爰归，祠官其出。

《社日》杜甫

九农成德业，百祀发光辉。报效神如在，馨香旧不违。
南翁巴曲醉，北雁塞声微。尚想东方朔，诙谐割肉归。

《赛神》韩愈

白布长衫紫领巾，差科未动是闲人。麦苗含穟桑生葚，共向田头乐社神。

《祷雨社稷四首》宋·苏轼《社神》

噫我侯社，我民所恃。祭于北墉，答阴之义。阳亢不反，自春徂秋。迄冬不雨，嗣岁之忧。吏民嗷嗷，谨以病告。锡之雨雪，民敢无报。
《后土》
神食于社，盖数千年。更历圣王，讫莫能迁。源深流远，爱民宜厚。雨不时应，亦神之疚。社稷惟神，我神惟人。去我不远，宜轸我民。

《稷神》

农民所病，春夏之际。旧谷告穷，新谷未穟。其间有麦，如暍得凉。如行千里，弛檐得浆。今神何心，毖此雨雪。敢求其他，尚悯此麦。
《后稷》
惟神之生，稼穑是力。瘽身为神，尚莫顾惜。矧今在天，与天同功。召呼风云，孰敢不从。岂惟农田，井竭无水。我求于神，亦云亟矣。

《乐神曲》范成大

豚蹄满盘酒满杯，清风萧萧神欲来。愿神好来复好去，男儿拜迎女儿舞。
老翁翻然笑且言，今年田家胜去年。去年解衣折租价，今年有衣著祭社。

《踏盘曲》沈辽

湘水东西踏盘去，青烟白雾将军树。社中饮酒不要钱，乐神打起长腰鼓。
女儿带环著缦布，欢笑捉郎神作主。明年二月近社时，载酒牵牛看父母。

《八月九日祀社稷述事》明·杨基

祝史祝王册，儒臣奉誓词。衣冠陈盛典，秬鬯降洪釐。用报金穰瑞，仍祈雨露私。勾龙严配位，神弃肃明祠。币玉趋宗伯，笙镛奏瞽师。精灵潜格尔，肸蚃俨来思。赤壤新封国，元牲旧制仪。岂惟宜土谷，还得奠邦畿。师出常依主，君行每告期。礼终受多祜，民物正熙熙。

《春社谣》吴宽

我家社公耕凿主，求晴得晴雨得雨。今春作社神更欢，值我一年新病愈。墙下小桃红满枝，塘东弱柳垂金丝。社饭吹香出茅屋，腊酒一倾连数卮。土鼓逢逢过林际，醉插山花共神戏。隔邻鸡犬喜欲狂，接席儿童相笑詈。满爇炉香焚纸钱，大家再拜祈丰年。放臣敢道金马客，明日扶犁同下田。

社稷之神部选句

后汉

张衡《周天大象赋》：惟天社之赫若，实勾龙之神焉。〈又〉天稷播五稼之勤。
南唐李建勋诗：木槃擎社酒，瓦鼓送神钱。
明陈宪章诗：君家里社西，我家里社东。平分社公雨，不隔马牛风。

社稷之神部纪事

《墨子·明鬼篇》：昔者，齐庄君之时有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。齐君犹嫌杀之恐不辜，犹嫌释之。恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齐之神社，二子许诺。于是泏洫羊而漉其血，读王里国之辞既已终矣，读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之事而槁之，殪之盟所。
《晋书·桓修传》：修伐社树，或止之，修曰：若社而为树，伐树则社移；树而为社，伐树则社亡矣。
《述异记》：庾邈与女子郭凝通诣社约不二心，俱不婚聘。经二年，凝忽暴亡，邈出见，凝云：前北村还遇强，梁抽刀见逼，惧死从之，不能守节，为社神所数责，心痛而绝。人鬼异路，因下泣沾襟也。
《唐书·张文琮传》：文琮为建州刺史。州尚淫祀，不立社稷，文琮下教曰：春秋二社本于农，今此州废不立，尚何观。比岁田亩卒荒，或未之思乎。神在于敬，可以致福。于是始建祀场，民悦从之。
《墨庄漫录》：蔡君谟作福守日，有一书生投诗来谒，云：远入青青叠叠峰，峰前真宰读书宫。半岩冷落高宗雨，一枕凄凉吉甫风。烟锁豹眠閒雾露，井凋凤宿旧梧桐。九龙山下英雄气，尽属君家世胄中。君谟异之，寻令人伺其所归，至一山下，忽不见。四顾无人，唯一社屋耳，意其社神也。

社稷之神部杂录

《四民月令》：二月，祀太社之神，荐韭卵于祖祢。
《遵生八笺》：二月，令幼小儿女早起避社神，免至面黄。

社稷之神部外编

《博物志》：子路与子贡过郑神社，社树有鸟神牵率子路，子贡说之，乃止。
《异闻总录》：宣和七年春，相州士人来京师调官归，出封丘门，见妇人著红背子，戴紫羃首行于马前，相去十馀步，无仆从随后。甚异之，策马追逐妇人，行迹不加速，终不可及。到陈桥镇忽小立，回顾曰：汝何为见蹑切，无起妄想，且得大祸。吾乃太社之神，奉上帝命部押汴都诸神五百辈赴东岳收管，不谓汝得见之。俄风吹羃堕，士人喜而就视，乃大面如盘，无口与鼻，但纵横数十眼，光闪囧然。其人绝叫堕地，移时始苏。密与识者言，疑神祇舍去，非国之福。明年果受兵，城遂陷。此事闻之于徐端，立吕察问云：其叔曾祖文靖公未达时尝夜步月下，逢妇人以红羃首立于侧，公了不顾。妇人言：官人觑我一觑。亦不答，至于再三，漫揭其羃，则满面皆眼也。叱之曰：恁嘴顩却要人看。妇无语而立，不动，少顷，公复过前，乃谢曰：官人真有宰相器量。遂没不见，盖亦此类出而试人云。

寒暑之神部汇考一

周

周制中春逆暑，中秋迎寒。
按《周礼·春官》：籥章掌土鼓豳籥，中春，昼击土鼓，吹豳诗，以逆暑，中秋夜迎寒，亦如之。
〈订义〉易氏曰：民事始终实关天时之消长，故必先之以迎寒逆暑，逆如逆女之义，自外而入于内，以我为主，谓阳常居大夏而主岁功，迎如迎宾之义，自内而出于外，以彼为客，谓阴常居大冬。时出而佐阳，中春为岁阳之中，昼为日阳之中，如是而逆暑，与《尧典》所谓日中星鸟寅宾出日同意。中秋为岁阴之中，夜为宵阴之中，如是而迎寒，与《尧典》所谓宵中星虚寅饯纳日同意。贾氏曰：既告神，当有祀，不过如祭法埋少牢之类耳。

宋

世祖大明六年，祭司寒于凌室之北。
按《宋书·世祖本纪》：大明六年五月丙戌，置凌室，修藏冰之礼。　按《礼志》：大明六年五月，诏立凌藏冰。有司奏，季冬之月，冰壮之时，凌室长率山虞及舆隶取冰于深山穷谷涸阴互寒之处，以纳于凌阴。务令周密，无泄其气。先以黑牡秬黍祭司寒于凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑牡秬黍祭司寒。启冰室。

隋

隋制祭司寒神于冰室。
按《隋书·礼仪志》：季冬藏冰，仲春开冰，并用黑牡秬黍，于冰室祭司寒神。开冰，加以桃弧棘矢。

唐

唐制藏冰、启冰俱祭司寒之神。
按《唐书·百官志》：上林署，季冬，藏冰千段，先立春三日纳之冰井，以黑牡、秬黍祭司寒，仲春启冰亦如之。按《旧唐书·礼仪志》：武德、贞观之制。季冬藏冰，仲春开冰，并用黑牡、秬黍，祭司寒之神于冰室，笾、豆各二，簠、簋、俎各一。其开冰，加以桃弧棘矢，设于神座。
元宗开元二十年，孟冬祭司寒。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《礼乐志》云云。

后周

太祖显德元年，诏以孟冬祭司寒。
按《五代史·周太祖本纪》不载。　按《文献通考》：显德元年，诏筑坛北郊，以孟冬祭司寒。其藏冰、开冰之祭，俟冰室成即行之。

宋

太祖建隆二年，修司寒之祀。
按《宋史·太祖本纪》不载。　按《礼志》：司寒之祭，常以四月，命官率太祝，用牲、币及黑牡、秬黍祭元冥之神，乃开冰以荐太庙。建隆二年，置藏冰署而修其祀焉。〈又〉小祀孟冬祭司寒。
仁宗天圣　年，以春分季冬，祭司寒之神。
按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《礼志》：天圣新令：春分开冰，祭司寒于冰井务，卜日荐冰于太庙。季冬藏冰，设祭亦如之。
神宗　　　年，诏改定小祀，以藏冰、出冰祭司寒。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》云云。
徽宗大观四年，礼官请以埋币祭司寒之神。
按《宋史·徽宗本纪》不载。　按《礼志》：大观，礼局言：《春秋左氏传》，以少昊有四叔，其二为元冥。杜预、郑元皆以元冥为水官，故历代祀为司寒，则元冥非天神矣。今仪注，礼毕有司取祝币瘗坎，赞者赞币燔燎，是以祀天神之礼享人鬼也。请罢燔燎而埋祝币。诏从其请。
〈按《文献通考》作大观四年。〉

寒暑之神部汇考二

《礼记》

《月令》

仲春之月，天子乃鲜羔开冰。
〈注〉鲜音献，献羔，谓祭司寒也。

《祭法》

相近于坎坛，祭寒暑也。
〈注〉相近当为禳祈，禳犹却也，祈求也。寒暑不时，则或禳之，或祈之。寒于坛，暑于坎。〈疏〉祭寒暑者，或寒暑太甚，祭以禳之，或寒暑顿无，祭以祈之。

寒暑之神部总论

《大学衍义补》

《国家常祀之礼》

祭法埋少牢于太昭，祭时也相近，于坎坛祭寒暑也。
臣按一岁之间而有春夏秋冬之时，四时之候而有寒暑温凉之气。冥冥之间必各有神以司之，古者各因其时而致其祭，随其候而行其礼。本朝于春秋二时祭太岁之神，及四时月将之。神盖以四时之首合于太岁，而四时之令分于月，将其亦祭时与寒暑之遗意欤。

《图书编》《祭寒暑》

祭法相近于坎坛祭寒暑也，周礼籥章中春昼击土鼓歌邠诗以逆暑，中秋夜迎寒亦如之，其礼逆暑以昼，本诸阳也，迎寒以夜，本诸阴也。此何以祭疏谓寒暑太甚，祭以禳之，寒暑顿无，祭以祈之。理或然也，然则兹祭也，亦王者辅相调燮之一事欤。

寒暑之神部艺文

《祭司寒文》唐·王仲丘

维某年岁次月朔日，开元神武皇帝谨遣某官姓名敢昭告于元冥之神，顺兹时令，增冰坚厚，式遵常典，将纳凌阴。谨以元牡秬黍，嘉荐清酌，明祀于神，尚飨。

太岁之神部汇考一〈月将日值丁甲诸神附〉

周

周制冯相氏掌序岁月日辰之位。
按《周礼·春官》：冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰十日，二十有八星之位，辨其序事，以会天位。
〈注〉岁谓太岁，岁星与日同次之月斗所建之辰。《乐说》说岁星与日常应太岁，月建以见，然则今历太岁非此也。〈订义〉愚案疏注岁星太岁之说乃古今成说，然犹有未明者，盖岁星逆行于每月，日月所会在天之十二次，自丑而子，自子而亥戌者也，太岁则顺行于每月斗柄所建在地。之十二辰，自子而丑，自丑而寅卯者也，凡斗柄所建即是太岁，但斗柄每月移而太岁则一年始移耳。

秦

始皇二十八年，东游海上，行礼祠四时。
按《史记·秦始皇本纪》不载。　按《封禅书》：始皇东游海上，行礼祠名山大川及八神。八曰四时主，祠琅邪。在齐东方，盖岁之所始。〈按《本纪》始皇东游海上在二十八年。〉

北魏

太祖　　　年，立岁神。
按《魏书·太祖本纪》不载。　按《通典》：后魏道武帝初，立岁神十二，岁一祭，以十月，用牛一、鸡三。

元

元每有大兴作祭，太岁月将日值于太史院。
按《文献通考》云云。
世祖至元三十一年四月，成宗即位。五月，祭太岁于司天台。
按《元史·成宗本纪》：至元三十一年夏四月，即皇帝位。五月，壬子，祭太阳、太岁、火、土等星于司天台。

明

太祖洪武二年，诏太岁合祀于风云雷雨等坛。
按《春明梦馀录》：洪武二年以太岁风云雷雨及岳镇海渎山川城隍诸神，止合祀于城南诸神享祀之所，未有坛壝等祀。非隆敬神祇之道，命礼官考古制以闻。礼官奏太岁者十二辰之神，按说文岁字从山从戊木星一星行一次，历十二辰而一周，天若步然也。自子至巳为阳，自午至亥为阴，所谓太岁十二辰也。阴阳家说又有十二月，将十二时所值之神，若天乙天罡太乙功曹太冲之类，虽不经见历代用之，唐宋不载，祀典元每有大兴作祭，太岁月将日值于太史院。今国家开创之初，尝以太岁风云雷雨岳镇海渎及天下山川，京都城隍及天下城隍皆祀于城南享祀之所。既非专祀，又室而不坛，非理所宜。今宜以太岁风云雷雨岳镇海渎及天下山川城隍祇合为一坛，春秋祀之。从之。
洪武三年设坛祀，诸神以太岁月将为第一。
按《大政纪》：洪武三年二月甲子上以各坛专祀，时日与品物各不同，遂合祀，凡设坛十有九，太岁四季月将第一。
洪武七年，令仲春秋上旬择日祭太岁。
按《春明梦馀录》：洪武七年甲寅令仲春秋上旬择日祭太岁，未几以诸神从祀南郊，遂省春祭。
成祖永乐八年遣官祭太岁。
按《大政纪》：永乐八年二月以亲征祓于承天门，遣官祭太岁旗纛等神。
世宗嘉靖八年令以每岁孟春及岁暮特祀太岁月将之神。
按《明会典》云云。
嘉靖十一年始建太岁月将坛。
按《春明梦馀录》：嘉靖十一年别建太岁坛，专祀太岁，东庑为春秋月将，西庑为夏冬月将，各二坛。
穆宗隆庆元年罢神祇坛，惟祀太岁月将。
按《明会典》：隆庆元年议罢神祇坛，惟太岁月将特祭于山川坛如故。

太岁之神部汇考二〈月将丁甲附〉

《广雅》

《异祥》

青龙天一太阴太岁也。

《宋史》《天文志》

六甲六星，在华盖杠旁，主分阴阳，配节候，故在帝旁，所以布政教、授农时也。

《月令广义》《月将》

亥为登明正月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。
《三才图会》丁酉神将名咸文公


甲辰神将名孟非卿丁巳神将名崔巨卿丁亥神将名张文通丁丑神将名赵子玉甲子神将名王文卿甲戌神将名展子江甲申神将名扈文长甲午神将名卫玉卿甲寅神将名明文章太岁之神部总论〈丁甲附〉甲辰神将名孟非卿甲辰神将名孟非卿

丁巳神将名崔巨卿丁亥神将名张文通丁丑神将名赵子玉甲子神将名王文卿甲戌神将名展子江甲申神将名扈文长甲午神将名卫玉卿甲寅神将名明文章太岁之神部总论〈丁甲附〉丁巳神将名崔巨卿甲辰神将名孟非卿丁巳神将名崔巨卿

丁亥神将名张文通丁丑神将名赵子玉甲子神将名王文卿甲戌神将名展子江甲申神将名扈文长甲午神将名卫玉卿甲寅神将名明文章太岁之神部总论〈丁甲附〉丁亥神将名张文通甲辰神将名孟非卿丁巳神将名崔巨卿丁亥神将名张文通

丁丑神将名赵子玉甲子神将名王文卿甲戌神将名展子江甲申神将名扈文长甲午神将名卫玉卿甲寅神将名明文章太岁之神部总论〈丁甲附〉丁丑神将名赵子玉甲辰神将名孟非卿丁巳神将名崔巨卿丁亥神将名张文通丁丑神将名赵子玉

甲子神将名王文卿甲戌神将名展子江甲申神将名扈文长甲午神将名卫玉卿甲寅神将名明文章太岁之神部总论〈丁甲附〉甲子神将名王文卿甲辰神将名孟非卿丁巳神将名崔巨卿丁亥神将名张文通丁丑神将名赵子玉甲子神将名王文卿

甲戌神将名展子江甲申神将名扈文长甲午神将名卫玉卿甲寅神将名明文章太岁之神部总论〈丁甲附〉甲戌神将名展子江甲辰神将名孟非卿丁巳神将名崔巨卿丁亥神将名张文通丁丑神将名赵子玉甲子神将名王文卿甲戌神将名展子江

甲申神将名扈文长甲午神将名卫玉卿甲寅神将名明文章太岁之神部总论〈丁甲附〉甲申神将名扈文长甲辰神将名孟非卿丁巳神将名崔巨卿丁亥神将名张文通丁丑神将名赵子玉甲子神将名王文卿甲戌神将名展子江甲申神将名扈文长

甲午神将名卫玉卿甲寅神将名明文章太岁之神部总论〈丁甲附〉甲午神将名卫玉卿甲辰神将名孟非卿丁巳神将名崔巨卿丁亥神将名张文通丁丑神将名赵子玉甲子神将名王文卿甲戌神将名展子江甲申神将名扈文长甲午神将名卫玉卿

甲寅神将名明文章太岁之神部总论〈丁甲附〉甲辰神将名孟非卿丁巳神将名崔巨卿丁亥神将名张文通丁丑神将名赵子玉甲子神将名王文卿甲戌神将名展子江甲申神将名扈文长甲午神将名卫玉卿

甲寅神将名明文章太岁之神部总论〈丁甲附〉甲寅神将名明文章甲辰神将名孟非卿丁巳神将名崔巨卿丁亥神将名张文通丁丑神将名赵子玉甲子神将名王文卿甲戌神将名展子江甲申神将名扈文长甲午神将名卫玉卿甲寅神将名明文章

太岁之神部总论〈丁甲附〉太岁之神部总论〈丁甲附〉

《论衡》

《订鬼篇》

一曰：鬼者，甲乙之神也。甲乙者，天之别气也，其形象人。人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，则死见庚辛之神矣。何则。甲乙鬼，庚辛报甲乙，故病人且死，杀鬼之至者，庚辛之神也。何以效之。以甲乙日病者，其死生之期，常在庚辛之日。此非论者所以为实也。天道难知，鬼神闇昧，故具载列，令世察之也。

太岁之神部艺文

《景灵宫修盖神御殿上梁祭告太岁以下诸神祝文》　　　　　　　　　　宋王安石

伏以钦奉仙游，肇营宝构，举修梁而揆日具蠲肴以宁神祓，此后艰仰繄大祐。

太岁之神部选句〈丁甲附〉

唐韩愈诗：仙官敕六丁，雷电下取将。
宋苏轼诗：隶辰星兮役太岁。

太岁之神部纪事〈丁甲附〉

《松江府志》：张仁义号一山，为黄冠元季。有朱将军者镇海上，阴蓄不轨，踌躇未发。闻仁义善符箓，能致丁甲诸神，乃使召之。仁义既至，将军胡语呼之曰：把失我有事向神决之。遂命仁义召神，将军袖出片纸，引烛爇于炉中，顷之仁义呼曰：神至矣，速具纸笔以人手腕代之。将军出其手覆炉上，须臾手动，筋节缩栗，将军已骇惧，倏执笔大书一行曰：朱海贼而欲反，邪赤而族，毋妄动。其二行则曰：而妻疾，某达鲁花赤祟之亟，斋荐可苏也。又一行曰：而妾妊明日午后生子矣。盖三事皆将军袖中纸所书，而最后一行云：明日晚刻胡同知取汝首级，可贿免傍观者。皆愕视，吐舌掷笔而将军苏，取视其纸，色大沮，乃留仁义设醮度达鲁花赤，其妻病，寻愈而午后妾果生子，下漏一刻则铙钲鼓吹从东方来。仁义从别室窥之，见一人骑而前又一人骑从而后各手一盘，盘中诏一剑一，各以黄锦覆之，最后胡同知绯衣策马入矣。少间止闻堂中乐饮欢呼，夜四鼓，将军乃送胡同知出。前所捧盘仍锦覆剑，后一盘则所贿金也。乃宴犒仁义，礼为上客，赠厚币而归。

太岁之神部外编〈丁甲附〉

《酉阳杂俎》：甲子神名弓隆，欲入水内，呼之河伯，九千导引入水不溺，甲戌神名执明，呼之入火不烧。《太真科经》：说有鬼仙，丙戌日鬼名生，丙午日鬼名挻，乙卯日鬼名天陪，戊午日鬼名耳述，壬戌日鬼名，辛丑日鬼名，乙酉日鬼名聂左，丙辰日鬼名夭，辛卯日鬼名。《广异记》：晁良正，性刚，不怖鬼。每年，常掘太岁地掘，后忽见一白物，良正打之。三日送于河。其夜，使人视之。三更后，车马甚众来至河所，问太岁：何故受此屈辱，不雠报之。太岁曰：彼正荣盛，无奈何。暨明失所在。《云笈七签》：甲父乙母二真之神，父讳青婴，冠九元碧宝元冠，衣翠羽章衣，手执青精保命秘符；母讳浩先，头作颓云之髻，著飞青锦裙，手执化生丹霞符。丙父丁母二真之神，父讳枢户，冠朱阳通天宝冠，衣缝章之衣，手执朱明保身长存秘符；母讳纳灵，头作飞云之髻，衣丹罗飞裙，手执中原黄精秘符。戊父己母二真之神，父讳长御，冠黄华三宝元冠，衣黄章单衣，手执中原度命秘符；母讳来生，头作二角颓云髻，著黄锦飞裙，手执金兕自然秘符。庚父辛母二真之神，父讳启明，冠九元碧宝元冠，衣素羽衣，手执素灵召神保命秘符；母讳德神，头作飞云之髻，衣素锦飞裙，手执元阴生形上化秘符。壬父癸母二真之神，父讳朔灵，冠元晨之冠，衣皂纨单衣，手执通灵长命秘符；母讳法劳，头作颓云髻，衣元锦飞裙，手执飞仙腾化秘符。

城隍之神部汇考一〈土地附〉

后唐

废帝清泰元年，加封诸府城隍神号。
按《五代史·唐废帝本纪》不载。　按《册府元龟》：后唐废帝清泰元年十一月，诏杭州城隍神改封顺义保宁王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王，从两浙节度使钱元瓘奏也。

后汉

隐帝乾祐三年，封蒙州城隍神为王。
按《五代史·汉隐帝本纪》不载。　按《册府元龟》：后汉隐帝乾祐三年八月，以蒙州城隍神为灵感王，从湖南请也。时海贼攻州城，州人祷于神，城得不陷，故有是请。

宋

太祖建隆元年，祭城隍。
按《宋史·太祖本纪》不载。　按《礼志》：建隆元年，平泽、潞，祭祅庙、泰山、城隍。
建隆四年，诏以郊祀前一日，奏告城隍。
按《宋史·太祖本纪》不载。　按《礼志》：建隆四年十一月，诏以郊祀前一日，遣官奏告东岳、城隍。
徽宗建中靖国元年，封皮场土地神为灵贶侯。
按《宋史·徽宗本纪》不载。　按《文献通考》：建中靖国元年，封皮场土地庙神为灵贶侯，其后累封明灵昭惠王。

元

文宗天历二年，加封大都城隍神号。
按《元史·文宗本纪》：天历二年八月，加封大都城隍神为护国保宁王，夫人为护国保宁王夫人。

明

太祖洪武二年，封京都及天下城隍神，诏与太岁等神合祀于一坛。
按《明会典》：洪武二年，封京都及天下城隍神。
按《春明梦馀录》：太祖洪武二年以城隍止合祀于城南诸神享祀之所，未有坛壝，非隆敬神祇之道，命礼官考古制以闻。礼官奏城隍之祀，莫详所始，先儒谓既有社矣，不应复有城隍，故唐李阳冰《缙云城隍记》谓祀典无之，惟吴越有之。然成都城隍太和中李德裕所建，张说有《祭城隍文》，杜牧有《祭黄州城隍文》，则不独吴越为然。又芜湖城隍建于吴赤乌二年，高齐慕容俨梁武陵王祀城隍神皆书于史，又不独唐而已。宋以来其祀遍天下，或赐庙额，或颁封爵，至或迁就附会，各指一人以为神之姓名。如镇江庆元宁国太平华亭芜湖等郡邑皆以为纪信龙且赣兖瑞吉建昌临江南康皆以为灌婴是也。张说祭荆州城隍文曰：致和产物，助天育人。张九龄祭洪州城隍，方隅是保，氓庶是依，则历代崇祀之意有在也。今国家开创之初尝以京都城隍及天下城隍祀于城南享祀之所，既非专祀，又室而不坛，非理所宜。今宜以城隍及太岁风雨等合为一坛，春秋祀之。诏可。
洪武三年正城隍神号。
按《大政纪》：洪武三年六月癸亥诏定各处府州县城隍称某府某州某县城隍之神，九月戊子改东岳行祠为京师城隍，上亲为文以告之，礼部尚书陶凯因旧卑隘请改之。
洪武二十年改建都城隍庙。
按《春明梦馀录》：洪武二十年改建城隍庙，诏刘三吾曰：朕设京师城隍俾统若府州县之神，以监察民之善恶，而祸福之俾幽明举不得侥倖而免。其书所由于石。
世宗嘉靖九年定每岁仲秋祭城隍神于其庙。
按《明会典》：嘉靖九年定每岁仲秋中旬择吉行报祭礼，同日异时而祭城隍神于其庙。

城隍之神部汇考二

《春明梦馀录》

《城隍》

城隍之名见于易若庙祀，则莫究其始。唐李阳冰谓城隍神祀典无之，惟吴越有尔。宋赵与时辨其非以为成都城隍祠太和中李德裕建，李白作韦鄂州碑，有城隍祠。又杜牧刺黄州，韩愈刺潮州，曲信陵刺舒州，皆有城隍之祭则不独吴越然矣。而芜湖城隍祠建于吴赤乌二年，则又不独唐而已。记曰：天子大蜡八伊耆氏，始为蜡。注曰：伊耆氏，尧也。盖蜡祭八神，水庸居七，水则隍也，庸则城也。此正城隍之祭之始。《春秋传》郑灾祈于四鄘，宋灾用马于四鄘，皆其证也。庸字不同，古通用耳。由是观之，城隍之祭盖始于尧矣。

城隍之神部总论

《大学衍义补》

《城隍》

太祖皇帝敕封鉴察司民城隍制词有曰：某州城隍聪明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表者，世之崇于神者则然，神受于天者，盖不知也。
臣按城隍之名不经见而史亦不书，惟唐李阳冰有当涂县城隍庙记。阳冰，唐开元以后人，则在唐已有矣。因其名而求其义，伏读圣制，所谓超于高城深池之表，则是神之司乃城隍之主者。夫天地间有一物则有一神，山林有山林之神，川谷有川谷之神，聚一方之民而为高城深池以卫之，必有所以主之者。此城隍之神，所以神欤国初承前代之旧，洪武元年皆加以封爵，府曰公，州曰侯，县曰伯，三年诏革，去封号止称某府某州某县城隍之神。是年六月二十一日又降旨各处城隍庙屏去闲杂神道，越二日又降命各府州县城隍庙宇俱如其公廨，设公座，笔砚如其守，令造为木主，毁其塑像。舁置水中取其泥涂壁，绘以云山，其在两庑如之。京师既以其神祔享于山川坛，又设为庙宇，命京尹主其祭。府州县者守令主之，新官到任则俾其与神誓。按《周礼》有司民之祭，今国初诏封其神，为鉴察司民意，或有取于此欤。制词有云：明有礼乐，幽有鬼神。盖置守令以治民生于昭昭之际，设城隍以司民命于冥冥之中，而加之以鉴察之名。而又俾有司到任之初时与神誓，盖又付之鉴视纠察之任，使有民社者不敢以非礼厉吾民也。我圣祖主典神人兼用礼乐，鬼神以为治幽明之间，各受其职，其所克相，上帝宠绥万方者，至矣哉。
城隍之神部艺文一《为安平公兖州祭城隍神文》唐·李商隐
年月日致祭于城隍之神，四民攸居，是分都邑，五兵未息，爰假金汤。神受命上元守职，兹土拥长云之垒，提却月之宫，张主威灵，弹厌氛祲。某方宣朝旨永总藩条帐中之位，既安幕内之筹，敢失神其守，同石堡护等玉关。长令崒若岸焉，无使复于隍也。

《祭城隍神文》宋·欧阳修

雨之害物多矣，而城者神之所职不敢及佗请。言城役用民之力六万九千工，食民米一千五百石，众力方作雨，则止之。城功既成，雨又坏之，敢问雨者于神，谁尸吏能知。人不能知雨，惟神有灵，可与雨语。吏竭其力，神祐以灵，各供其职，无愧斯民。

《城隍》元·沈贞

保我之民兮邑此方，崇其墉兮浚其隍。民不惊兮志定，眷灵修兮作民命。堤杨兮结阴，青青兮蔽林。女墙坚兮有郛，有郭绕洄湾兮濠归于壑。灵之来兮元都，飏旌旗兮若荼。陈一豕兮两羭，载斟之兮百壶。城兮隍兮，吾永无虞。

城隍之神部艺文二〈诗〉《城隍庙赛雨》唐·羊士谔

零雨慰斯人，斋心荐绿蘋。山风箫鼓响，如祭敬亭神。
又

积润通千里，推诚奠一卮。回飙经画壁，忽似偃云旗。

城隍之神部纪事〈土地附〉

《北齐书·慕容俨传》：清河王岳帅师江上，遣俨镇郢城。始入，便为梁大都督侯瑱、任约率水陆军奄至城下。俨随方禦备，瑱等不能剋。又于上流鹦鹉洲上造荻荭竟数里，以塞船路。人信阻绝，城守孤悬，众情危惧，俨导以忠义，又说以安之。城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥祐。须臾，冲风欻起，惊涛涌激，漂断荻荭。约复以铁锁连缉，防禦弥切。俨还共为祈请，风浪夜惊，复以断绝，如此者再三。城人大喜，以为神助。
《纪闻》：吴俗畏鬼，每州县必有城隍神。开元末，宣州司户卒，引见城隍神。神所居重深，殿宇崇峻，侍卫甲仗严肃。司户既入，府君问其生平行事，司户自陈无罪，枉见录。府君曰：然，当令君去。君颇相识否。司户曰：鄙人贱陋，实未识。府君曰：吾即晋宣城内史桓彝也，为是神管郡耳。司户既苏言之。
《南楚新闻》：咸通中，有姓尔朱者，家于巫峡。每岁，贾于荆益瞿唐之壖，有白马神祠，尔朱尝祷焉。一日，自蜀回复，祀之，忽闻神语曰：愧子频年相知，吾将舍兹境，故明言与君别耳。客惊问神安适也，曰：吾当为湖南城隍神，上帝以吾有薄德于三峡民，遂此升擢耳。《八闽通志》：福清县之城隍，万安里土神也。乾道末，刘朔为宰。一夕，睡未熟，梦一老人白髯道袍语之，曰：省元来，早所服之药姑止之，若服恐增病。朔素刚正，不之信，至晚果觉神倦，又梦此翁云：不信吾语，自贻厥咎，但于药肆中买某散服之即愈。朔用其说，果然。因与家人谈其异而不知为何神也，后朔以宫祠改官，又梦翁叙别曰：吾乃邑之土地，疆域有限，不得送公，前途愿自爱。
《稽神录》：张鋋者，累任邑宰，以廉直称。后为彭泽令，至县宅。堂后有神祠，祠前巨木成林，乌鸢野禽，群巢其上，粪秽积于堂中。人畏其神，故莫敢犯。鋋大恶之，使巫祝于神曰：所谓土地之神。当洁净县署，以奉居人，奈何使腥秽如是耶。尔二日中，当尽逐众禽。不然，吾将焚庙而伐树矣。居二日，有数大鸮，奋击而至，尽坏群巢，又一日大雨。粪秽皆尽。自此宅居清洁矣。《铁围山丛谈》：刘器之安世元祐臣也，晚在雎阳以镪二十万鬻一旧宅，或谓此地素凶不可止。器之不信始入，即有蛇虺三四出屋室间，呼仆厮屏去，则率拱立，谓有鬼神不敢措手。器之怒，改命家人辈自纳诸筐篚而弃诸汴流，翊日则蛇出益多，再弃辄复又倍曾不浃。旬乃至日得五七篚不己也，器之不乐，因自焚香于土神祠前曰：此舍某已用钱易之，即是某所居矣。蛇安得据以为怪乎，始犹觊神之有职而令悛革。今数日怪益出，是神之不职尔。固当受罚，虽愿仍其旧贯不可得矣。顾从者尽掊土偶五六掷之河中，召匠改塑，由是怪不复作。
《宋史·苏缄传》：缄知邕州。蛮入寇，缄坚守，城陷，杀其家三十六人，纵火自焚。缄没后，交人谋寇桂州，行数舍，其众见大兵从北来，呼曰：苏城隍领兵来报怨。惧而引归。邕人为缄立祠。
《北梦琐言》：彭城刘山甫自云，外祖李公敬彝郎中，宅在东都毓财坊，土地最灵。家人张行周，事之有应。未大水前，预梦告张，求饮食。至其日，率其类遏水头，并不冲圯李宅。异事也。
《玉堂閒话》：兖州龙兴寺西南廊第一院，有经藏。有法宝大师者，常于灵神佛堂之前见一白衣叟，如此者数日，怪而诘之，叟曰：余非人，乃杨书记宅之土地。僧曰：何为至此。叟曰：彼公愎戾，兴造不辍，致某无容身之地也。僧曰：何不祸之。答曰：彼福寿未衰，无奈之何。言毕不见。后数年，朱瑾弃城而遁，军乱。一家皆遇害。杨名瑊。累举不第。为朱瑾书记。
《明外史·吕光洵传》：光洵字信卿，浙江新昌人。嘉靖十一年进士，知崇安县。县有女子中祟，或导其父投牒诉光洵曰：此欲困我耳。立草檄移城隍神。明日，鬼谓女曰：汝家驱我，我姑去，霜降当复来。至期，洵果以忧去。
《月令广义》：五月十一日都城隍诞城隍，即宋文丞相。十七日杭郡城隍生日，御史周新刚直被害死，为杭州城隍，尝立红日，中帝见之，又自附庙祝，自言生日。《仁恕堂笔记》：上杭令陈公正中死之日有市民晓起出户，见公仪仗整肃，乘舆入城隍庙。不解何故，至县探之，则公以平明属纩矣。庚午公分校闽闱门，下士有张君世堪林君慎者，张君亦早卒，林君一子龙哥病死两日，复苏云至阴间见世堪。执簿籍若人间判司，龙哥素识世堪，求荫庇，世堪曰：有定数，予安能生尔。检簿阅之，谓尚有一年活，明岁此时当来。又指堂上衣冠巍坐者示龙哥曰：此吾与若父房师陈公也。后龙哥果活一年而卒。
《松江府志》：万历间西郊修船浜上有捕鱼者，夜闻鬼云：我受苦一年，求得代者。然此妇怀妊，不忍害其二命也。旦日一妇失足下水，即起无恙，果有妊七月矣。至次年又闻鬼言：今代我者又有细布重役，死则一家星散，吾宁再俟一年。旦日有人从桥堕下，亦不死。是夕鬼向捕鱼者索饭云：我有二念，诸神为奏上帝，帝命将下不复在此，方索食。捕鱼者许之，明夕鬼又来别云：我已作泖桥司土地矣。
郡庠生丁文显遘疾，一日语家人曰：我前生袁州贰守郡守，与通判有隙，中伤之。我本知其枉，不与辨释，以此通判怨忿暴卒。讼之冥司，今郡守已逮俟我證明，缘城隍神有檄。候腊月二十四日结断，至二十三日云：郡倅已在门。遂卒。

城隍之神部外编

《广异记》：开元中，滑州刺史韦秀庄，暇日来城楼望黄河。楼中忽见一人，长三尺许，紫衣朱冠。通名参谒，秀庄知非人类，问是何神。答曰：即城隍之主。又问何来。答曰：黄河之神，欲毁我城，以端河路，我固不许。剋后五日，大战于河湄，恐力不禁，故来求救于使君尔。若得二千人，持弓弩，物色相助，必当克捷。君之城也，惟君图之。秀庄许诺，神乃不见。至其日，秀庄率劲卒二千人登城。河中忽尔晦冥，须臾，有白气直上十馀丈，楼上有青气出，相萦绕。秀庄命弓弩乱射白气。气形渐小，至灭，惟青气独存，逶迤如云峰之状，还入楼中。初时，黄河俯近城之下，此复渐退，至今五六里也。《华严纲要》：有佛世界微尘数主城神，所谓宝峰光耀主城神，妙严宫殿主城神，清净喜宝主城神，离忧清净主城神，华灯燄眼主城神，燄幢明现主城神，盛福光明主城神，清净光明主城神，香髻庄严主城神，妙宝光明主城神，如是等而为上首有佛世界微尘数，皆于无量，不思议劫，严净如来所居宫殿。