另参
钦定古今图书集成.历象汇编.乾象典.星辰部
钦定古今图书集成历象汇编乾象典
第五十七卷目录
星辰部总论
宋沈括梦溪笔谈〈宿度 缀术〉
容斋三笔〈辩中星〉
朱子全书〈天文〉
叶时礼经会元〈分星〉
郑樵六经奥论〈中星辩 分野辩〉
魏了翁经外杂抄〈论星垣诸座异同〉
周密癸辛杂识〈辩分野〉
元熊朋来经说〈月令中星〉
性理会通〈天文〉
章潢图书编〈星野合论〉
群书备考〈象纬〉
天文正〈天星总说〉
宋沈括梦溪笔谈〈宿度 缀术〉
容斋三笔〈辩中星〉
朱子全书〈天文〉
叶时礼经会元〈分星〉
郑樵六经奥论〈中星辩 分野辩〉
魏了翁经外杂抄〈论星垣诸座异同〉
周密癸辛杂识〈辩分野〉
元熊朋来经说〈月令中星〉
性理会通〈天文〉
章潢图书编〈星野合论〉
群书备考〈象纬〉
天文正〈天星总说〉
乾象典第五十七卷
星辰部总论
《宋·沈括·梦溪笔谈》《宿度》
予编校昭文书时，预详定浑天仪。官长问予：二十八宿多者三十三度，少者止一度，如此不均，何也。予对曰：天事本无度，推历者无以寓其数，乃以日所行，分天为三百六十五度有奇。既分之，必有物记之，然后可窥而数，于是以当度之星记之。循黄道日之所行一期当者，止二十八宿而已。今所谓距度星者是也。非不欲均也，黄道所由当度之星止有此而已。《缀术》
五星行度，唯留逆之际最多差。自内而进者，其退必向外；自外而进者，其退必由内。其迹如循柳叶两末锐中间往还之道，相去甚远。故两末星行成度稍迟，以其斜行故也；中间成度稍速，以其径直故也。历家但知行道有迟速，不知道径又有斜直之异。熙宁中，余领太史令卫朴造历。气朔已正，但五星未有候簿，可验前世修历，多只增损旧历而已，未曾实考天度。其法须测验，每夜昏晓夜半月及五星所在度秒置簿，录之满五年。其间剔去云阴及昼见日数外，可得三年实行，然后以算日缀之。古所谓缀术者，此也。《容斋三笔》《辩中星》
论尧典中星云：于春分日，而南方井鬼七宿合昏毕见者，孔氏之误也。岂有七宿百九度，而于一夕间毕见者哉。此实春分之一时，正位之中星，非常夜昏见之中星也。于夏至而东方角亢七宿合昏毕见者，孔氏之误也。岂有七宿七十七度，而于一夕间毕见者哉。此夏至一时之中星，非常夜昏见者也。秋分冬至之说皆然。凡此以上，皆晁氏之说。所辩圣典，非所敢知，但验之。天文不以四时，其同在天者，常有十馀宿，自昏至旦，除太阳所舍外，馀出者过三之二。安得言七宿不能于一夕间毕见哉。盖晁不识星，故云尔。《朱子全书》《天文》
天道左旋，日月星并左旋。星不是贴天，天是阴阳之气在上面，下人看见星随天去耳。南极在下七十二度，常隐不见。《唐书》说：有人至海上，见南极下有数大星，甚明。此亦在七十二度之内。问：星受日光否。曰：星恐自有光。
纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴，盖五星皆是地上木火土金水之气上结而成却，受日光。经星却是阳气之馀凝结者。凝，得也。受日光。但经星则闪烁开阖，其光不定；纬星则不然，纵有芒角，其本体之光亦自不动，细视之可见。
夜明多是星月。早日欲上未上之际，已先铄退了星月之光，然日光犹未上。故天欲明时，一霎时暗。星有坠地，其光烛天而散者，有变为石者。
分野之说始见于春秋时，而详于汉志，然今左传所载大火辰星之说，又却只因其国之先曾主二星之祀而已。是时，又未有所谓赵魏晋者，然后来占星者，又却多验，殊不可晓。
问：星辰有形质否。曰：无。只是气之精英凝聚者。或云：如灯花否。曰：然。
安卿问北辰，曰：北辰是那中间无星处，这些子不动。是天之枢纽，北辰无星。缘是人要取此为极，不可无个记认，故就其旁取一小星，谓之极星。这是天之枢纽，如那门笋子样，又似个轮藏心藏在外面动，这里面心都不动。义刚问：极星动不动。曰：极星也，动，只是他近那辰后，虽动而不觉。如那射糖盘子样，那北辰便是中心椿子，极星便是近椿底点子。虽也随那盘子转，却近那椿子，转得不觉。今人以管去窥那极星，见其动来动去，只在管里面，不动出去。向来人说北极便是北辰，皆只说北极不动。至本朝人方去推得，是北极只在北辰边头，而极星依旧动。
又一说：那空无星处，皆谓之辰。康节说：日月星辰自是四件。辰是一件，天上分为十二段，即十二辰。
《叶时礼经会元》《分星》
分野之疑，何如乎。曰：二郑之释，周礼也。案大司徒以土宜之法辨，十有二。土之名物，康成以为十二，土分野十二邦，系十二次，各有所宜。保章氏曰：以星土辨九州之地所封，封域各有分星。司农引《春秋传》曰：参为晋星，商主大火。《国语》曰：岁之所在，则我有周之分野。是也。康成则曰：今其存可言者，十二次之分也。此分野之辩，所以纷纷而不一欤。自时厥后，或以十二州配之，或以列郡配之，或以山河两界配之。或以七星主九州，或以七星主七国，或系之二十八宿，或系之五星。纷纷异论，是以学者多疑焉。主分野之是者，则曰：自柳九度，至张十六度，为鹑火之次。当周之分，武王克商，岁在鹑火。伶州鸠曰：岁之所在，则我有周之分野。则周属鹑火，可知自毕十二度至东井十五度，为实沈之次，当晋之分。晋文即位，岁在实沈。董固曰：实沈之次，晋人是居。则晋属实沈可知。自张十七度至轸十七度为鹑尾之次，当楚之分。鲁襄公二十八年，岁淫于元枵，而裨灶，知楚子之将死，且曰：岁弃其次，而旅于明年之次，以害乌帑。周楚恶之。说者，谓：帑鸟尾也。则楚属鹑尾可知。自氏五度至尾九度为大火之次，当末之分。昭公十七年，星见大辰而梓慎知宋之将火，且曰：宋大辰之墟，郑祝融之墟也。皆火房也。说者谓：辰大火也。则宋属大火可知。此则分野之说，为不疑矣。辨分野之非者，则曰：吴越南而星纪北，齐东而元枵北，卫东而娵訾北，鲁东而降娄西，周宅中土而柳星乃位于南，以柳星为周，可乎。秦在西北，而井鬼乃在乎西南，以井鬼为秦，可乎。觜参在西，魏在东北，以觜参为魏，可乎。角亢东宿，郑在荥阳而属于角亢，可乎。昴毕西宿，赵居河朔而属于昴毕，可乎。又曰：牛女北也，史记谓之扬州，虚危北也，史记谓之青州。昴毕西也，史记谓之冀州。奎娄西也，史记谓之徐州。魏，冀州之国也，晋则不属于冀而属于益。鲁，兖州之国也，鲁则不属于兖而属于徐。此则分野之说为可疑矣。然略分野之说而不信，则周礼不应有星土之辨；拘分野之说以为验，则左氏未免有傅会之诬。更以左氏考之，无冰之灾，何关于元枵星纪，而梓慎以为宋郑之饥。日食之变，何与于豕韦降娄而士，文伯以为鲁卫之恶。星纪果同为吴分，则吴亦得岁，史墨何以谓之越得岁而吴伐之，必受其凶。参墟果为晋分，则实沈为星。子产何以谓之高辛之子而能为晋侯之祟，此左氏之说又不足信也。又以史册观之，四星聚牛女而晋元王吴，四星聚觜参而齐祖王魏，彗星扫东井而苻坚亡秦，景星见箕尾而慕容德复燕。此又分野之验而未可以尽略之也。盖星土分星，本不可以州国拘也。且以职方氏言地理，必指其东西南北之所在，山镇川泽之所分，民畜谷利之所有，独于天文之纪如司徒只言十有二土，未尝斥言其所应者何次，保章氏言星土辨九州之地，不明言其所辨者何星。是星土分星，不可以州国定名亦明矣。愚以保章观之，随其土之所属，应其星之所临。故谓之星土辨九州之地，非如郑氏言十二邦，系十二次也。随其国之所封，属其星之所在，故谓之所封封域皆有分星。亦非如贾氏言，受封之日岁星所在国属焉。夫九州，上应星土则三百馀度，皆有其验，岂特十二次而已乎。封域皆有分星，则千八百国皆有所属，岂特十二国而已乎。九州之土皆配星，九州之国皆有分，故因其星可以辨其州之地，因其分可以观其国之妖祥。保章氏之说，如是而已。说者何必牵合傅会，而定指后世郡国之名，以求配之也。昔孔子作春秋，日食陨星之变，无所不记，岂必皆周鲁之分而后言之乎。五星聚东井，汉入秦之应也。崔浩尝言：其不在十月。司马公作通鉴，乃弃之而不取，而欧阳志唐天文，凡日食星孛之变，一一记之，而独不言其事应，亦岂拘拘于分野之说哉。大抵周官所辨者，欲以观妖祥尔。天子之所观九州也，诸侯所观一国也。诸侯一国，分星而验一国；天子以九州星土而辨九州。诸侯观一国之妖祥，而为一国之备，可也。天子可以诿之一国分星之所属，而不为之救政序事乎。知乎此，则可以言星土分星之说矣。《郑樵·六经奥论》《中星辩》
言天文者，以斗建，以昏中，皆定戌时。如此则六经之书，凡言见者，见于辰也；凡言正者，正于午也；凡言中者，中于未也；凡言流者，流于申也；凡言伏者，伏于戌也。中星之说，虽经传无明文，要之其说有二。有正于午者，谓之中；有中于未者，谓之中，尧典四仲迭建之星则以午为中，月令昏旦之星，则以未为中。以午为中者，谓人君南面而听天下，考中星以正四时，故以午为中。若夫论星辰之出没，则又不然。天倾西北，地不满东南，天势东南高而西北下。凡星辰之运，始则见于辰，终则伏于戌。自辰至戌，正于午中于未焉。故以未为中。且以火星论之：惟其以午为正，故尧典言：日永星火以正仲夏。惟其以未为中。故月令言季夏昏火中，惟其至申为流。故《诗》曰：七月流火。惟其以辰为见，以戌为伏。故《传》曰：火见于辰，火伏而后蛰者毕。不特火星为然，诸星亦然。如《诗》曰：定之方中。亦以十月取中于未也，大抵巳午未皆南方，则以午为中辰，巳午未申酉戌为火，伏见之始终则以未为中。两言尽之矣。尧典则举四时之正而言之；月令则举十二时之中而言之。此其所以不同也。《分野辨》
案保章氏以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，如此则分星之说，其来尚矣。然古之星经至汉散亡，保章氏分星不可考。今堪舆所载，虽有郡国所入，度非古数也。郑氏所引十二次之分，本汉地理志大略，见于左氏国语。然汉费直、班固、蔡邕、魏陈卓、唐李淳风、僧一行，诸家之说，大同小异。其为十二州之分星明矣。然尝疑之，青正东元枵在正北，雍正西鹑首在其南。扬在东南而星纪在北，冀在东北而大梁在正西，徐在东而降娄在西，豫与三河居天下之中，而大火在正东，鹑火在西南，此其最差者也。并在北而娵訾在北，荆正南而鹑尾在南，此其正得躔次者也。益在西南，而实沈在西，幽在东北而析木在东，兖在东而差北，而寿星反在东。此其得躔次之微差者也，又何邪。《国语》伶州鸠曰：昔武王伐商，岁在鹑火周分。又云：岁之所在，即我分野。贾公彦取为正义，曰：分星者，以诸国始分封之年，值岁星所在之辰，以为之分次。此说非不知国有分星，盖古人封国之初，命以主祀之意。昔尧舜封阏伯于商丘，主辰，则辰为商星，商人是因。封实沈于大夏，主参，则参为夏星，唐人是因，唐后为晋，参为晋星。如此则是古人始封国命，以主祀之意无疑。辰为商星，参为晋星，其来久矣，非因封国始有分星，使封国之时，岁星所在，即为分星，不应相土。因阏伯晋人，因实沈其为封国，命祀之意可考矣。汉魏诸儒言星土者，或以州或以国，辰次度数，各因当时历数与岁星迁徙。亦非天文之正，不可为据。又况魏徙大梁，则西河合于东井；秦拔宜阳，则上党入于舆鬼。方战国未灭时，星象之言要有明验。今则同在甸畿之内，或者又执汉书地理以求之，则非也。善乎唐一行之言，十二次也，惟以云汉始终言之。云汉江河之气也。认山河脉络于两戒，识云汉升沉于四维，下参以古汉郡国，其于区处分野之所在，如指诸掌。盖星犹气耳，云汉也，北斗也，五星也，无非是气也。一行之学，其深矣乎。
《魏了翁·经外杂抄》《论星垣诸座异同》
古今星象之书，巫咸、甘德、石申所记，司马迁、班固所注，既已不同，而张衡灵宪中外官常明者，一百二十。可名者，三百二十，为星二千五百，微星之数万一千五百二十。今往往失其传，三国时吴太史令陈卓始备列巫咸、甘德、石申三家之星，总二百八十三星，为一千四百六十四星。后虽有知者，如张子信、李淳风之徒，亦不敢妄注一二于其间矣。且以三家星言之，虽曰近日而隐，远日而显。然皆不离其次，居中如毂，遍入于列舍者，紫微垣也。散之于外，如辐而翼于垣者，二十八舍也。起翼之初度，尽轸之末度者，太微垣也。西离于氐，东入于斗者，天韨垣也。其他杂星皆在紫微垣之外，分布于列舍之间。在赤道内者，谓之中官，在赤道外者，谓之外官。星名既异，去极不同，入宿亦别。或象天官，或象庶物，或主人君，或主后妃，或主太子，或主外国。其祥虽各载之本篇，其大略可得而举。石申：紫微垣东藩，左骖枢，上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫，卜丞西藩，右骖枢，少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、少丞、北极、北斗，辅星钩陈，天一、太一、天枪相天牢，太阳守文昌，天棓阁道。共一十三坐，计六十四星。太微垣内屏五帝，坐郎位，常陈郎将共六坐，计四十二星。天韨垣帝坐候宗正、宗人、宗星、宦者、斗，共八坐，计四十一星。列舍二十八宿，井附官，钩钤神宫，坟墓离宫，附耳钺左右辖，共三十五坐，计一百八十二星。中官摄提、大角、天戈、招摇、七公、梗河、天纪、贯索、织女、女床、右旗、河鼓、天津，瓠瓜、螣蛇、王良、附路、天大将军、大陵。天船，天廪、卷舌、参旗、五车、天关、五诸侯积水，水位北河南河，积薪三台、轩辕、少微共三十四坐，计二百三星。外官西咸，骑官积卒，东咸龟、天江、傅说、鱼、杵、天弁，建鳖、九坎、离珠、壁垒、阵败，臼、北落、师门、羽林军，土司空、天仓、天囷、天苑、玉井、屏厕，矢军韨野鸡、老人、狼、弧、矢、天稷、长沙，南门、库楼、平星，共三十六坐，计二百二十七星。并用赤记。甘德：紫微垣四辅，天皇大帝，天柱女史，柱史。尚书阴德，天床内厨，五帝内坐，华盖杠六甲，传舍、天厨、扶筐三公。天理势内阶策，八谷共二十一坐，计一百二星。太微垣，太子从官，幸臣，三公九卿内五诸侯，谒者，共七坐，计一十五星。天韨垣，斛韨楼二坐，计十星。中官天田、平道、周鼎、亢池、帝席、天乳、渐台、辇道、左旗、败瓜、司危、司非、司禄、车府、人臼、杵土、功吏、造父、雷电、土公、外屏、右更、军南门、左更，积尸，天阿积水，月砺石，天谗、天街，诸王。天节、天高，天潢。咸池、司怪，水府座旗。四渎阙丘，天樽爟酒旗，内平灵台，明堂进贤，共四十九坐，计一百七十九星。外官折威、车骑、骑阵、将军、阵车、日糠、农丈、人狗、天鸡、狗国、天田、罗堰、哭司、命盖屋泣霹雳，云雨八魁，天溷鈇锧，天庾刍槁。九州殊口，天园九游，军井，丈人、子孙，天社、天狗，外厨。天记、天庙，东瓯、器府，青丘、天门，共三十九坐，计二百十五星。并用墨记，巫咸、紫微垣、大理御女，三师钩陈，共四坐，计一十八星。太微垣虎贲一星，天韨垣帛度、屠肆、列肆、车肆，共四坐，计八星。中官奚仲、天厩、天阴，太尊、长垣，共五坐，计二十四星。外官阳门、顿顽、天辐、从官，键闭、罚、天籥、天渊，天桴，十二诸国，离、瑜、天垒城，天钱、天纲，虚梁、斧钺、天相，军门、土司空，共一十九坐，计九十三星。并用黄记，其间又有名同而所记之色不同，所记之色同而星数之多寡或异者。两三公各三星，一在紫微垣外坐，开阳之下，黑记一在太微垣之内，黑记两土司空，一在翼宿度内四星。黄记一在奎宿度内一星，赤记。两太子各一星，一在太微垣之内，黑记。一在紫微垣北极之下，赤记。两从官，一在太微垣之内一星，黑记。一在房宿度内二星，黄记。两天田，一在角宿度内二星，一在牛宿度内九星，并黑记。两积水各一星，一在昴宿度内，黑记。一在井宿度内，赤记。两御女，一在权星之下一星，赤记。一在紫微垣之内四星，黄记。两杵各三星，一在箕宿度内，赤记。一在危宿度内，黑记。韩、楚、周、秦、郑、晋、魏、赵、齐、燕、天韨垣与十二诸国名同而所记之色不同。其馀所不著者，皆为无名之星。自三国至国朝并遵用之。皇祐所测与崇宁所测，其间有分秒不同者。并从崇宁为准。邹淮以进士提领造历，所演算历书，其所撰载如此。余所收天文书，虽不能无少异，而大略则不异也。余本有三家星歌及李淳风乾象赋，余琇为之注，甚详密可爱。此所述分三垣内外官而类之，有条而不紊，不可不记也。《周密·癸辛杂识》《辩分野》
世以二十八宿配十二州，分野最为疏诞，中间仅以毕昴二星管异域诸国，殊不知十二州之内，东西南北不过绵亘一二万里，外国动是数万里之外，不知几中国之大。若以理言之，中国仅可配斗牛二星而已。后夹漈郑渔仲亦云：天之所覆者广，而华夏之所占者，牛女下十二国中耳。牛女在东南，故释氏以华夏为南赡部洲。其二十八宿所管者，多十二国之分野，随其所隶耳。赵韩王尝有疏云：五星二十八宿，在中国而不在外国。斯言至矣。周密《癸辛杂识》
《元熊朋来·经说》《月令中星》
尧典，四仲月，中星如火，虚昴各指一星而言。中春星鸟，本是柳与星，而以鹑鸟言之。火虽心星，而氐房亦皆大火之次也。月令中星，孟春月，建寅日，躔亥，自有危、室、壁，而但言室昏，参、旦、尾亦各举其一宿，以记中星。中春月卯日戌，有奎、娄、胃，而但言奎，言日初入。戌即躔奎，昏，旦、鬼、斗中，不言鬼斗，而言弧建，弧在鬼南，建在斗上。季春月辰日酉，有胃、昴，而但言胃昏、星旦。牛中亦不但星牛。孟夏月巳日申，有毕、觜、参、井，而但言毕，亦谓初入。申在毕，昏旦翼女中。则轸与虚、危以次中矣。中夏月午日，未有井、鬼、柳，而但言东井昏亢旦危中，以次及馀星也。季夏月未日午，有柳、星、张，而但言柳昏，有氐、房、心中。言大火，则氐、房在焉。旦奎中亦有娄、胃，随中气浅深而中。孟秋月申日巳，先有翼而言轸，此不以中气初过，言而究其在巳之末，躔昏建星中。宜言斗而言建，但毕中，则以次觜参中可知。中秋月酉日，在辰当躔轸末度，以及角、亢，而专言角举中以见首末，昏旦牛参中。不言参而言觜，三星附参中。举小以见大也。季秋月戌日卯，有氐、房、心，而但言房，犹中秋言角也。角、旦、虚、柳，亦举一星为记。孟冬月亥日寅，有尾、箕，而但言尾记初入。寅之度也。昏危旦星中，接上月，虚、柳言之。中冬月子日丑，有斗、牛，但言斗入寅首，躔斗度以次及牛，不言可知昏壁旦轸中，接上月，包室、翼二星在其中矣。季冬建丑日，躔子有女、虚、危，但言女初入，子先女度也。昏、娄、旦、氐中，大扺太阳行度，与昏旦中星，皆以中气过后言之，尧典月令皆然。若专指一星，而谓此一月专在是星，则固哉。其言星而證之天文，必有不令之处。俗儒谓：尧典中星与月令差。又谓：月令中星与今逐月中星复差。不思中气有浅深，中星有推移。执月令每月所指三星，而谓是月专在是星，宜其不合矣。愚按太阳以逐月中气后移一辰，自有定法。如昏旦，中星只当以月建对冲，昏旦互求之。孟春昏中之星，即孟秋旦中之星。孟夏旦中之星，即孟冬昏中之星。不可拘一月一星。《传》曰：火中寒暑乃退，六月初昏心星中而暑退。十二月平旦心星中，而寒退。此即求昏旦中星之捷法也。《性理会通》《天文》
程子曰：北辰不动，只不动，便是为气之主。故为星之最尊者。朱子曰：帝座惟在紫微者，据北极七十二度，常见不隐之中，故有北极之号，而常居其所。盖天形运转，昼夜不息，而此为之枢。如轮之毂，如硙之脐。虽欲动而不可得，非有意于不动也。若太微之在翼，大韨之在尾，摄提之在亢。其南距赤道也皆近，其北距天极也皆远。则固不容于不动，而不免与二十八宿同其运行矣。故其或东或西，或隐或见，各有度数。仰而观之，盖无晷刻之或停也。今曰：是与在紫微者，皆居其所而为不动者四。则是一天而四枢，一轮而四毂，一硙而四脐也。分寸一移，则其辐裂而瓦碎也，无日矣。若之何而能为转运之无穷哉。此星家浅事，不足深辨。然或传写之误，则不可以不正也。
《横渠》言：日月五星亦随天转，如二十八宿随天而定，皆有光芒。五星逆行而动，无光芒。
问：极星只在天中，而东西南北皆取正于极，而极星皆在其上，何也。曰：只是极星便是北，而天则无定位。问：北辰之为天枢，何也。曰：天圆而动，包乎地外；地方而静，处乎天中。故天之形，半覆地上，半绕地下，而左旋不息，其枢纽不动之处，则为南北极。谓之极者，犹屋脊谓之屋极也。然南极低入地三十六度，故周回七十二度，常隐不见。北极高出地三十六度，故周回七十二度，常见不隐。北极之星，正在常见不隐七十二度之中，常居其所而不动，其傍则诸星，随天左旋更迭隐见，皆若环绕而归向之。知此则知天枢之说矣。
《章潢·图书编》《星野合论》
今夫天气也，而成文；地形也，而有理。形不得不散而为气，气不得不聚而成形。星辰者，地之精气，上发于天者也。天有三垣，旁列四隅。天中极星，昆崙之墟也。天门明堂，太山之精也。汧岐雷首，太岳砥柱，东方之宿也，而苍龙奠位于左矣。太行常山，碣石朱圉，北方之宿也，而元武奠位于后矣。鸟鼠太华，熊耳桐柏，西方之宿也，而白虎奠位于右矣。荆山大别，岷衡九江，南方之宿也，而朱雀奠位于前矣。星官之书，自黄帝始，嗣是而钦若天象者，代不乏人，顾金绳玉策之书，不可得而窥也。所可传者，天有十二次，而日月躔焉。地有十二野，而郊圻画焉。自今观之，雍主魁，冀主枢，青兖主玑，而扬、徐、荆、梁、豫，莫不有主焉。此系之北斗者也。岁星主齐吴，荧惑主楚越，辰星主燕赵代而镇，而金亦莫不有主焉。此系之五星者也。角、亢，寿星，郑也。氐、房、心，大火，宋也。尾、箕、析木，燕也。斗、牛，星纪，吴越也。女、虚、危、元枵，齐也。室、壁，娵訾，卫也。奎、娄，降娄，鲁也。胃、昴、毕，大梁，赵也。觜、参，实沈，晋也。井、鬼，鹑首，秦也。柳、星、张，鹑火，周也。翼、轸，鹑尾，楚也。此系之二十八宿者也。星有七，州有九。兖、青、徐、扬，并属二州。此七星所以主九州，而七国亦在其中矣。然方隅躔次，东西南北，每每相背者，则贾公彦谓：古者受封之月，岁星所在之辰，其国属焉。似也。然有封国，自有分星，非因封国而始有虞、夏、秦、汉。郡国废置有前后，狭广之不齐，则岁之所在，不可执泥以为常。晋属实沈者，高辛之子主祀参星。宋属大火者，阏伯之墟主辰，似也。然齐属元枵，逢公托食，既非所主之国。而吴越同次，燕陈共分，又非所祀之专。则主祀之说亦未敢以为然矣。善乎唐一行有言：星土以精气相属，而不系乎方隅。其古以山河为限，而不系乎州国，庶几为可近焉。故地有水火木金土之形，天有水火木金土之星。一形一象，交而精气自属。非如地在北，而分星之在天者，亦居北地。在南而分星之在天者，亦居南也。同一中星也，一则取义之不同。盖星适昏中，则以星言。如星虚、星昴是也。星不当中，则以次言。如尾、火是也。次不当中而适界乎两次之间，则以象言。如星、鸟是也。一则所举之不同者，盖书言分至之所，中月之本也。故春夏举鸟火，秋冬举虚昴是也。《月令》言：昏旦之所见，月之中也。故春夏举弧亢，秋冬举牛壁是也。夫天之高也，星辰之远也，观纬而审禨祥者，恒推天以合人。然天之理即人之理也。因禨祥而修德政者，当以人而合天。何者，民之丽乎土，犹星之丽乎天也。君之统乎民，犹北极之统乎星也。古之圣人有见乎此道之所在，固尝以经法天矣。而犹察昏见之辰，知缓急之序，观鸟中，则授民以种稷之时焉。观火中，则授民以种黍之时焉。观虚中，则授民以种麦之时焉。观昴中，则授民以伐木之时焉。而顺五行，以理阴阳。又刚克柔克，迭用以出治焉。始之乎情性之正，著之乎事为之施，措之乎悠久之道，动之乎气机之间。则天不爱道，地不爱宝，河出图而洛出书矣。此岂无自而然哉。若宋有善言而退舍，齐无秽德而可禳。非无一事之徵，终为适然之数，未敢以应天之实也。《群书备考》《象纬》
按天之垂象，莫大于日月，而垣宿之分布，五星之运行，皆佐日月以成天者也。谨摭其可疑之事条辨之。中兴志以轩辕为黄帝之精，造父、奚仲、王良，传说皆星名。亦以为星，降而为人，人去而复为星。愚窃怪其不经，考之郑夹漈，尝论传说一星主后宫，求嗣之事。谓傅母喜之也，偶与商臣同名耳。轩辕亦以为两角，有轩辕之象，故名。奚必其降而生黄帝也。如王良在天驷旁，主马事，其星亦曰天马。愚意殆后人以王良善主马，而名之耳。即是观之，而造父奚仲之属，可推矣。二十八宿，多者三十四度，少者止一度。最多者，莫如东井，三十四度。其次，莫如南斗，二十五度。最少者，莫如角，一度，其次，莫如鬼，二度。如此不均，窃尝疑之。后考沈括、王奕之说，乃知天本无度，以日之行为度。日行不可记，而所可记者，星也。故取其相当之星，以为距度。井斗之舍，非无星也，然不与日相当，故其度不得不阔。觜鬼之旁，非星众也，然日躔一二日，而其星适与相当，故其度不得不狭也。其四大角一星，两朝志以为属亢，而中兴志以为属角。库楼十星，丹元子以为属角，而两朝志以为属轸，其为异同大概若此，必其浑仪所造，前后差殊故耳。
有以一星为一座者，有以二三十星为一座者，有相为比附者，有相比而不附者。此皆有理不可臆说。如杠附华盖，凡十八星为一座；衡附库楼，凡二十九星为一座。理本当附，其星不得不多也。如野鸡不附天狼，鸡自守其所司也。南门不附库楼，南门不为库楼门也。理不当附，其星不得不少也。